sexta-feira, 3 de junho de 2022

Limites do empírico

 


 3 de junho de 2022  Ysengrimus 
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YSENGRIMUS — No Livro II de De rerum natura (Da Natureza), o filósofo materialista romano Lucretius escreve:


Apesar de todos os elementos se moverem, não nos deve surpreender que a massa pareça permanecer imóvel, excepto para os corpos que têm o seu próprio movimento. Pois a natureza dos elementos é enterrada na escuridão, fora do alcance dos sentidos; e, se a sua essência escapar à sua visão, também devem roubar-lhe as agitações, uma vez que os próprios corpos visíveis escondem os seus movimentos de nós através da distância que nos separa deles. Muitas vezes, na verdade, as ovelhas que pastam nas verdejantes pastagens arrastam-se para onde são chamadas, onde as ervas brilhantes das pérolas do orvalho fresco as atraem, enquanto os cordeiros saciados brincam e saltam com graça; mas à distância descobrimos apenas massas confusas, imóveis, e como manchas brancas numa colina verde. Da mesma forma, quando vastas legiões inundam o campo com as suas manobras e fingem lutar entre si, as armas lançam relâmpagos para o céu; o chão brilha com ferro, e geme sob a marcha retumbante deste aglomerado de guerreiros; as montanhas, atingidas pelos seus gritos, enviá-los-ão de volta para as estrelas; os esquadrões vibram de todos os lados, e de repente atravessam as planícies abaladas pelo seu peso e pelo seu rápido rumo: no entanto, vê-los de certos lugares, no topo das montanhas, pensar-se-ia que estavam imóveis, e o seu brilho parece dormir na terra.

Chamamos de realidade empírica a porção da realidade percebida ou perceptível por um ou mais dos cinco sentidos. O empírico é grosseiro, limitado, mal cortado e submetido a uma crítica contundente, assim que surge o mais espontâneo dos impulsos filosóficos. Os nossos sentidos enganam-nos diz-nos muito rapidamente o raciocínio meticuloso que produzimos sobre eles. Uma antiga solução, do pequeno pensador da elite estreita, consistia, portanto, em fugir do mundo dos sentidos, em trancar-se no mental, no cogitativo, no límpido, no confirmativo. Vimos nele uma espécie de resistência monástica a esse engano permanente resultante da realidade e uma opção que permite que a opção do saber circunscrito se estabeleça na certeza do pensamento subjectivo... terrivelmente circunscrito, para dizer a verdade. E também: terrivelmente restrito dentro do recinto permanentemente tendencioso do pequeno colectivo escolástico.

Mas, especialmente durante os séculos da filosofia moderna (séculos XVI a XXI), as leis do mundo material passaram a  impor-se ao pensamento. Acabamos por perceber incansavelmente que o conhecimento passa pelo canal dos sentidos. Os sentidos  transmitem-nos a realidade de forma distorcida... não de forma falsa, mas de forma distorcida. A nuance é fundamental. Funda o que funciona mal, mas mantém-se do mesmo modo. Todos nós um dia encontramos o famoso carrinho de supermercado desviante. Você anda pelo centro do corredor do supermercado, mas o maldito carrinho sobre rodas tem algo desajeitado nos eixos e desvia, sempre na mesma direcção. Como não se trata de atravessar toda a loja para trocá-lo (com o risco de apanhar um que se desvie na outra direcção ou cujas rodas estejam bloqueadas), você decide, no trabalho, compensar esse desvio de tendência pela força dos pulsos. Você desenvolve, em tempo real, procedimentos. Você  implementa-os, da maneira mais difícil. Ou você força contra ele, ou você coloca as rodas traseiras de volta à posição correcta a golpes, periodicamente, ou você alterna aleatoriamente uma combinação dessas duas soluções. O carrinho de supermercado são os seus sentidos no processo de percepção. A sua acção correctiva é a intervenção da sua racionalidade de aprendizagem. As suas compras são o conhecimento que você administra apesar de tudo para enfiar nos confins deste veículo que dirige mal, mas dirige mesmo assim. Nestas condições de claudicação, tudo fica torto, mas consegue, um no outro, permitir que você se arraste até à caixa, com as suas compras. Depois? Muito tempo depois, você coloca esse veículo deficiente entre os seus companheiros e caberá às gerações seguintes lidar com a carroça com as rodas tortas. Aconteça o que acontecer, o seu tempo terá acabado. Quem sabe, talvez alguém acabe simplesmente por consertar esse instrumento válido apesar de tudo e revolucionar lentamente a sua tendência desviante.

Venhamos às ovelhas e cordeiros de Lucretia e instalemos-nos no concrétude da situação de que ele nos fala. Aqui você está no topo de uma montanha e, no vale, você vê as ovelhas e cordeiros silenciosamente andando no pasto. Parece uma massa branca cruamente distinta do verde do vale, mas compacta, unificada e fixa. No entanto, as hipóteses são baixas que você vai imaginar que o fundo do vale foi coberto de uma forma de espuma poluente imobilizada. Sabe que são ovelhas, que são discretas, entidades vivas, móveis, que os seus sentidos o traem e que o que vê daqui difere do que é, e que não há nada a fazer dele, sendo a coisa tão frequente, no decorrer da vida prática. O conhecimento empírico anterior, solidamente acumulado em si e nos seus pares, desempenha um papel crucial na serenidade da sua conclusão. Antes de subir ao topo, passou por esta dobra de ovelhas. Encontrou lá o pastor Isaac, que o acompanha neste preciso momento da sua caminhada. Têm circulado no meio de ovelhas, inteiras, balbuciantes, bem separadas umas das outras, e bem empíricas. Havia alguns até onde os olhos podiam ver, trotinete na terra próxima, como uma onda. Também caminhava ao longo da dobra de ovelhas, para ver, por baixo, que tinha paredes e um telhado vermelho. Vê-se agora do topo, um retângulo impreciso, mas cuja tonalidade carmesim traiçoeiramente percetível ainda está um pouco lá. Você naturalmente transpõe estas duas cenas da sua experiência recente. A massa branca de ovelhas é para a mancha vermelha do telhado da ovelha o que as verdadeiras ovelhas eram para a ovelha em três dimensões, algumas horas antes. Correlaciona-se as duas experiências e, quase sem querer, decide priorizá-las. Naturalmente fazes um ter precedência sobre o outro. Uma grande distância restringe a qualidade empírica. Já o observou mil vezes na estrada, nas montanhas e nas aldeias. A informação mais fiável, vinda dos olhos e ouvidos, é muitas vezes a que está pronta. Abaixo, você percebeu a individualidade de cada ovelha, cada cordeiro, você viu-as estremecendo, você ouviu-as balido e seus sinos eram audíveis também. Até sentiu o cheiro deles. Aqui, no cume, tudo está atenuado, tudo parece esquemático. Sem som, sem cheiro, e a manada em massa compacta ou semi-compacta. Não, não há nada a fazer, os sentidos estão mais aqui do que abaixo... ao mesmo tempo que o faz entender, aqui, como o movimento das bestas é desgastante e mínimo face à imensidão da montanha (menos percetível por baixo, por outro lado — se fosse necessário esboçar um mapa do vale, estaríamos melhor colocados aqui do que no fundo, para o fazer). A relação sumária que o leva a priorizar as suas diferentes experiências empíricas é um comportamento tão comum que já não sente a mecânica permanente, mas muito sofisticada, muito bem merecida, constantemente ajustada, e tão irritante como a atividade compensatória nas rodas do cesto de supermercado. Este é o mundo de planagem e concreto de pequenas vitórias mil vezes renovadas de conhecimento direto.

Vamos às ovelhas e cordeiros de Lucrécio e acomodemo-nos na concretude da situação de que ele nos fala. Aqui estás no cimo de uma montanha e, no vale, vês as ovelhas e os cordeiros passeando silenciosamente no pasto. Parece uma massa branca totalmente distinta do verde do vale, mas compacta, unificada e fixa. As chances são pequenas, no entanto, de você imaginar que o fundo do vale estava coberto por algum tipo de musgo poluente imóvel. Você sabe que são ovelhas, que são entidades discretas, vivas, móveis, que os seus sentidos o traem e que o que você vê daqui difere do que é, e que não há como fazer disso uma questão, a coisa sendo tão frequente, no curso da vida prática. O conhecimento empírico prévio, solidamente acumulado em você e nos seus pares, desempenha um papel fundamental na serenidade da sua conclusão. Antes de subir ao cume, você passou por este aprisco. Lá você encontrou o pastor Isaac, que o acompanha neste exacto momento na sua caminhada. Você circulou entre as ovelhas, muito inteiro, muito balido, bem separado um do outro, e muito empírico. Havia alguns até onde a vista alcançava, trotando pela terra ao redor como uma onda. Você também andou pelo curral, para ver, de baixo, que tinha paredes e um telhado vermelho. Você o vê agora do alto do cume, um retângulo impreciso, mas cujo tom carmesim perfeitamente perceptível ainda está um pouco lá. Você transpõe naturalmente entre essas duas cenas da sua experiência recente. A massa branca de ovelhas é para a mancha vermelha no tecto do aprisco o que as ovelhas reais eram para o aprisco tridimensional algumas horas antes. Você correlacciona as duas experiências e, quase sem querer, decide priorizá-las. Você naturalmente prioriza um sobre o outro. Uma grande distância restringe a qualidade empírica. Você sabe disso, por tê-lo observado mil vezes na estrada, nas montanhas e nas aldeias. A informação mais confiável, vinda dos olhos e dos ouvidos, é muitas vezes aquela que é captada com bastante atenção. Lá embaixo, você percebia a individualidade de cada ovelha, cada cordeiro, você os via estremecer, você os ouvia balir e os seus sinos eram audíveis também. Você podia até cheirá-los. Aqui, em cima, tudo é atenuado, tudo parece um esquema. Sem som, sem cheiro, e o rebanho em massa compacta ou semicompacta. Não, não há nada para fazer ali, os sentidos estão mais aqui do que lá embaixo... ao mesmo tempo que também faz você entender, aqui, quão irrisório e mínimo é o movimento dos animais diante da imensidão da montanha (menos perceptível do abaixo dele, por outro lado - se tivéssemos que esboçar um mapa do vale, estaríamos melhor posicionados aqui do que abaixo, para fazê-lo). O raciocínio sumário que leva você a priorizar as suas diferentes experiências empíricas é um comportamento tão comum que você não sente mais a mecânica permanente a desdobrar-se, mas muito sofisticada, adquirida com muito custo, constantemente reajustada e tão irritante quanto a actividade compensatória nas rodas do carrinho refrido mais atrás. Este é o mundo áspero e concreto das mil vezes renovadas vitórias do conhecimento direto.

Mas vamos imaginar que a sua ignorância e altivez turística o coloquem numa situação ainda menos empiricamente articulada. Vamos imaginar que você desça directamente no cume de um helicóptero que acabou de pousar e o deixa lá. Você não viu nada de perto, no fundo do vale, e aqui você aparece, sem transicção, no cume. Lá você encontra o pastor Isaac, que será o seu guia de montanha. Você então vê o rectângulo vermelho e a grande massa branca no fundo do vale. Em paz com a sua ignorância, você pergunta: O que é essa enorme massa musgosa no fundo do vale? Não é poluição, espero. O pastor Isaac dá uma risada franca e lhe explica que não, que é um rebanho de ovelhas e cordeiros e que, em poucas horas, você vai passear entre eles. A coisa parece perfeitamente incrível para você, tão branca, lisa, fixa e compacta é essa massa. Mas este homem é um pastor do país. Você paga-lhe pelos seus serviços. Ele tem uma reputação muito boa e passa por alguém que dá o tempo certo, com toda a simplicidade, e que não conduz os seus visitantes de barco. Ele é um trabalhador espontaneamente sincero, você sabe disso. Os seus amigos turistas disseram-lhe isso. Toda uma complexa configuração social é a base da sua segurança de classe e da sua confiança neste homem. Isaac fala correctamente. A sua intimidade com o mundo das pastagens é necessariamente uma verdade sólida para si. Então você dá prioridade à sua certeza tranquila e divertida (são ovelhas e cordeiros pastando) sobre o seu cálculo um tanto prematuro (é uma massa de espuma poluente). Você mantém a sua expectativa desperta, é claro, mas mesmo que faltem as confirmações empíricas, você recebe as palavras do pastor Isaac como completamente verdadeiras. O argumento de autoridade do dito pastor Isaac satisfá-lo plenamente e isso, para além da observação. É um conhecimento indirecto.

Directo (baseado numa correlacção da observação presente de cima com uma caminhada anterior entre as ovelhas e cordeiros) ou indirecto (baseado na palavra fiável do pastor Isaac que não fabula e conhece bem o seu pequeno mundo), o conhecimento que fundamenta a conclusão que se baseia neste vasto ponto branco sobre um fundo verde perto de um rectângulo vermelho é inevitavelmente que não é... Não apenas um simples conjunto de manchas brancas, verdes e vermelhas. Não se faz uma leitura pictórica desta situação (excepto fugazmente, o tempo de uma emoção estética). O facto é que esta massa branca é outra coisa que não o que a sua percepção limitada lhe transmite. A verdade é que, se houver um debate a ser feito, será sobre a natureza desta outra coisa. E, de facto, este olhar pro aliquo (defendendo outra coisa) da grande mancha branca num fundo verde é a resposta da sua praxis, precisamente quando os seus sentidos torcidos e a sua racionalidade compensatória funcionam em conjunto. O que percebemos não é trivialmente o que percebemos, mas outra coisa, necessariamente entregando-nos à investigação individual e, acima de tudo, colectiva. Pois é importante compreender que aqui observamos também a resposta da praxis, mais rica e mais concreta, do pastor Isaac e, uma na outra, através dele, a resposta da praxis cumulativa da totalidade contemporânea e histórica da humanidade, enfrentando os limites do empírico.

Todos juntos, desde o início da sua existência histórica, os humanos conseguiram dominar esses limites do empírico e transmitir uns aos outros o conhecimento do que o halo perceptível esconde dentro dele: o mundo material. E se a natureza dos elementos está enterrada na escuridão, além do alcance dos sentidos; e, se a sua essência escapa à sua vista, eles também devem esconder de si as suas agitações, pois os próprios corpos visíveis escondem de nós os seus movimentos pela distância que nos separa deles (Lucrécia). Resta que o acúmulo de saberes directos e indirectos, à disposição da nossa racionalidade ordinária, acaba por ferir essa essência turbulenta à luz, aproveitá-la e apoderar-se dela. Isto é feito através dos longos processos históricos de conhecimento e acção coletiva... conhecimento ATRAVÉS da acção coletiva.

Do meu livro, PHILOSOPHY FOR THE THINKERS OF ORDINARY LIFE, na editora ÉLP, 2021.

 


 

Fonte: Des limites de l’empirique – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice




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