Rosa Luxemburgo, as mulheres e a emancipação geral

 

 25 de Agosto de 2021  Equipa editorial 

Rosa Luxemburgo, as mulheres e a emancipação geral...

"Há cem anos, o francês Charles Fourier, um dos primeiros grandes profetas dos ideais socialistas, escreveu estas palavras memoráveis: "Em todas as sociedades, o grau de emancipação das mulheres é a medida natural da emancipação geral." Isto é perfeitamente verdade para a sociedade de hoje. A luta em massa pelos direitos políticos das mulheres é apenas uma das expressões e parte da luta geral do proletariado pela sua libertação. Neste caso reside a sua força e o seu futuro. Graças ao proletariado feminino, o sufrágio universal, igual e directo das mulheres avançaria consideravelmente e intensificaria a luta de classes do proletariado. Esta é a razão pela qual a sociedade burguesa odeia e teme o sufrágio das mulheres. E é por isso que o defendemos e vamos conseguir. Ao lutar pelo sufrágio feminino, também aproximaremos a hora em que a sociedade de hoje cairá em ruínas sob os golpes de martelo do proletariado revolucionário... »

Um achado de Michel Peyret

——————————————————:

SUFRÁGIO FEMININO E LUTA DE CLASSES, POR ROSA LUXEMBURGO

De Flora Tristan a Angela Davis, passando por Louise Michel e Emma Goldman,o feminismo ocupa um lugar significativo na tradição socialista. Rosa Luxemburgo é, sem dúvida, a que melhor combinou o marxismo e a emancipação feminina. Ligando o feminismo e a luta de classes – o que explica porque é que ela nunca tem palavras suficientemente duras para "as mulheres da burguesia" – a alemã coloca-se numa perspectiva revolucionária e proletária. No seguinte texto, publicado em Maio de 1912, a co-fundadora da Liga Spartaquista levantou a questão do sufrágio feminino.

 « Por que não há organização para mulheres trabalhadoras na Alemanha? Por que ouvimos tão pouco sobre o movimento das mulheres trabalhadoras? Foi com estas perguntas queEmma Ihrer,uma das fundadoras do movimento feminino proletário na Alemanha, introduziu o seu ensaio de 1898: Working Women in the Class Struggle. Desde então, apenas catorze anos se passaram, para que assistissemos a uma grande expansão do movimento feminino proletário. Mais de cento e cinquenta mil mulheres estão organizadas em sindicatos e estão entre os contingentes mais activos das lutas económicas do proletariado. Vários milhares de mulheres politicamente organizadas juntaram-se à bandeira do proletariado: o jornal das mulheres sociais-democratas[Die Gleichheit ("Igualdade"), editado por Clara Zetkin], tem mais de cem mil subscritores; O sufrágio das mulheres é um dos pontos vitais do programa da social-democracia.

A importância do sufrágio feminino

Tais factos podem levar-nos a subestimar a importância da luta pelo sufrágio das mulheres. Podemos pensar: mesmo sem os direitos políticos iguais das mulheres, fizemos enormes progressos na educação e na organização das mulheres. Assim, o sufrágio das mulheres não é uma necessidade urgente. Mas se pensássemos assim, estaríamos enganados. Nos últimos quinze anos, o despertar político e sindical das massas do proletariado feminino tem sido magnífico. Mas isso só foi possível porque as mulheres trabalhadoras se interessavam vivamente pelas lutas políticas e parlamentares da sua classe, apesar de terem sido privadas dos seus direitos. Até agora, as mulheres trabalhadoras foram apoiadas pelo sufrágio masculino, no qual, naturalmente, participaram, embora apenas indirectamente. As grandes massas de homens e mulheres da classe operária já vêem as campanhas eleitorais como causas comuns. Em todas as reuniões eleitorais sociais-democratas, as mulheres compõem uma grande fracção dos participantes, por vezes a maioria. Estão sempre interessadas e apaixonadamente preocupadas.

Em todos os distritos onde existe uma séria organização social-democrata, as mulheres apoiam a campanha. E são as mulheres que fazem um trabalho inestimável distribuindo panfletos e ganhando assinaturas para a imprensa social-democrata, uma arma tão importante destas campanhas.

"Em todo o caso, a classe operária sempre teve de provar a sua maturidade para a liberdade política através de uma revolta revolucionária de massa vitoriosa."

O Estado capitalista não conseguiu impedir que as mulheres carregassem estes fardos e esforços da vida política. Passo a passo, o Estado foi obrigado a conceder-lhes e a garantir-lhes essa possibilidade, concedendo-lhes direitos sindicais e de reunião. Apenas o último dos direitos políticos é negado às mulheres: o direito de voto, de decidir directamente sobre os representantes do povo nas legislativas e nos domínios executivos, de se tornar um membro eleito desses órgãos. Mas aqui, como em todas as outras áreas da vida social, a palavra de ordem é: "Não deixes que as coisas progridam!" Mas as coisas começaram a avançar. O actual Estado recuou perante as mulheres do proletariado quando as admitiu em reuniões públicas, nas associações políticas. E o Estado não admitiu isto voluntariamente, mas por necessidade, sob a irresistível pressão da classe operária em ascensão. Não foi menos o impulso apaixonado das próprias mulheres proletárias, que forçou o Estado policial germano-prussiano a abrir as portas das organizações políticas às mulheres.

Isto realmente pôs a máquina em movimento. O irresistível progresso da luta de classes proletária atirou os direitos das mulheres trabalhadoras para o turbilhão da vida política. Utilizando os seus direitos sindicais e de reunião, as mulheres proletárias participaram muito activamente na vida parlamentar e nas campanhas eleitorais. É apenas a consequência inevitável, o resultado lógico do movimento, que hoje milhões de mulheres proletárias gritam com desafio e auto-confiança: ganhemos o voto.

Era uma vez, na era idílica do absolutismo anterior a 1848, havia uma classe operária que não era considerada "madura o suficiente" para exercer direitos políticos. Isto não se pode dizer das mulheres trabalhadoras de hoje, porque demonstraram a sua maturidade política.

Todos sabem que sem elas, sem a ajuda entusiástica das mulheres proletárias, a parte social-democrata não teria ganho a gloriosa vitória de 12 de Janeiro [1912], obtendo 4,25 milhões de votos. Em todo o caso, a classe operária sempre teve de provar a sua maturidade para a liberdade política através de uma revolta revolucionária em massa vitoriosa. Só quando o Direito Divino no trono e os melhores e mais nobres dos homens da nação sentiram o punho calejado do proletariado nos seus rostos e os joelhos sobre o peito, é que confiaram na "maturidade" política do povo, e isso perceberam-no à velocidade da luz. Hoje, é a vez das mulheres do proletariado sensibilizarem o Estado capitalista para a sua maturidade. Este é o resultado de um movimento de massa constante e poderoso, que deve usar todos os meios de luta e pressão do proletariado.

"O sufrágio feminino é o objectivo. Mas o movimento de massas que poderá obtê-lo não é apenas um assunto das mulheres, mas uma preocupação de classe comum das mulheres e homens do proletariado. »

O sufrágio feminino é o objectivo. Mas o movimento de massas que poderá obtê-lo não é apenas um assunto das mulheres, mas uma preocupação de classe comum das mulheres e homens do proletariado. A actual falta de direitos para as mulheres na Alemanha é apenas um elo na cadeia que dificulta a vida das pessoas. E está intimamente ligada a esse outro pilar da reacção: a monarquia. Neste país avançado e altamente industrializado que é a Alemanha do século XX, na era da electricidade e da aviação, a ausência de direitos políticos para as mulheres é tanto um legado reaccionário do passado morto como o reinado do Direito Divino no trono. Os dois fenómenos: o poder político governando como um instrumento do céu e as mulheres, enclausuradas em casa, não preocupadas com as tempestades da vida pública, da política e da luta de classes – ambos os fenómenos têm as suas raízes nas circunstâncias obsoletas do passado, desde o tempo da servidão ao campo e às associações nas cidades. Naquela época, eram justificáveis e necessários. Mas tanto a monarquia, como a falta de direitos para as mulheres, foram desenraizadas pelo desenvolvimento do capitalismo moderno e tornaram-se caricaturas ridículas. Perpetuam-se na nossa sociedade moderna, não porque as pessoas tenham negligenciado a sua abolição, não devido à persistência e inércia das circunstâncias. Não, ainda existem porque ambas – a monarquia e as mulheres sem direitos – se tornaram ferramentas poderosas ao serviço dos interesses hostis aos do povo. Os piores e mais brutais defensores da exploração e escravidão do proletariado estão entrincheirados atrás do trono e do altar, bem como por trás da escravidão política das mulheres. A monarquia e a falta de direitos das mulheres tornaram-se os instrumentos mais importantes da classe capitalista dominante.

Mulheres burguesas vs. mulheres proletárias

"Exceptuando algumas delas, que exercem uma actividade ou uma profissão, as mulheres da burguesia não participam na produção social. Não passam de consumidoras do valor excedentário que os seus homens extorquiram do proletariado. São as parasitas dos parasitas do corpo social. »

Na verdade, o nosso Estado está interessado em privar as mulheres trabalhadoras e somente elas do voto. Receia, com razão, que venham a ameaçar as instituições tradicionais do poder de classe, por exemplo o militarismo (do qual nenhuma mulher trabalhadora consciente pode evitar, mas ser uma inimiga mortal), a monarquia, o roubo sistemático de impostos e impostos alimentares, etc. O sufrágio das mulheres é um horror e uma abominação para o actual Estado capitalista, porque por trás dele estão milhões de mulheres que fortaleceriam o inimigo por dentro, ou seja, a social-democracia revolucionária. Se se tratasse apenas do voto das mulheres burguesas, o Estado capitalista não poderia esperar mais do que um apoio efectivo à reacção. Muitas destas mulheres burguesas que actuam como leoas na luta contra as "prerrogativas masculinas" caminhariam como ovelhas dóceis no campo de reacção conservadora e clerical se tivessem o direito de votar. Na verdade, seriam certamente muito mais reaccionárias do que a fracção masculina da sua classe.

Para além de algumas deles, que exercem uma actividade ou uma profissão, as mulheres da burguesia não participam na produção social. Não passam de consumidoras do valor excedentário que os seus homens extorquiram do proletariado. São as parasitas dos parasitas do corpo social. E os consumidores são geralmente mais frenéticos e cruéis na defesa dos seus "direitos" a uma vida parasitária, do que o agente directo do poder de classe e da exploração. A história de todas as grandes lutas revolucionárias confirma isto de uma forma assustadora. Veja a grande Revolução Francesa. Após a queda dos Jacobinos, quando Robespierre foi levado acorrentado ao seu local de execução, as putas desnudadas de uma burguesia ébria de vitória, dançavam com alegria, descaradamente, em torno do herói caído da Revolução. E em 1871, em Paris, quando a heroica Comuna das mulheres trabalhadoras foi derrotada por metralhadoras, as mulheres burguesas desenfreadas ultrapassaram os seus homens em bestialidade na sua vingança sangrenta contra o proletariado derrotado. As mulheres das classes proprietárias de propriedades defenderão sempre fanaticamente a exploração e escravidão do povo trabalhador, de quem recebem indirectamente os meios da sua existência socialmente inútil.

Do ponto de vista económico e social, as mulheres das classes exploradoras não são um segmento independente da população. A sua única função social é serem os instrumentos da reprodução natural das classes dominantes. Em contraste, as mulheres do proletariado são economicamente independentes. São produtivas para a sociedade, como os homens.

Com isto, não tenho em mente o seu investimento na educação das crianças ou no seu trabalho doméstico, através do qual ajudam os homens a sustentar as suas famílias com salários insuficientes. Este tipo de trabalho não é produtivo, no sentido da economia capitalista de hoje, seja qual for a magnitude dos sacrifícios e da energia consentida, bem como dos milhares de pequenos esforços acumulados. É apenas o negócio privado do trabalhador, a sua felicidade e bênção, que por esta razão não existe aos olhos da sociedade de hoje. Enquanto o capitalismo e o trabalho assalariado dominarem, o único tipo de trabalho considerado produtivo é aquele que gera valor excedentário, lucro capitalista. Deste ponto de vista, a bailarina do music hall, cujas pernas enchem de lucros os bolsos do seu empregador, é uma trabalhadora produtiva, enquanto todas as mágoas das mulheres e mães proletárias dentro das quatro paredes das suas casas são consideradas improdutivas.

Isto parece brutal e absurdo, mas reflecte exactamente a brutalidade e o absurdo da nossa atual economia capitalista. Ver esta realidade cruel de forma clara e distinta é a primeira tarefa das mulheres do proletariado.

A exploração das mulheres proletárias

Com efeito, precisamente deste ponto de vista, a exigência das mulheres proletárias de igualdade de direitos políticos está ancorada numa base económica firme. Hoje, milhões de mulheres trabalhadoras criam lucro capitalista, tal como os homens – em fábricas, oficinas, quintas, construcção, escritórios, lojas. Por esta razão, são produtivos na sociedade de hoje, no estrito sentido científico da palavra. Todos os dias expande o campo de exploração das mulheres pelo capitalismo. Cada novo avanço na indústria ou tecnologia cria novos lugares para as mulheres no processo de lucro capitalista. Assim, todos os dias e cada passo em frente do progresso industrial acrescentam uma nova pedra aos alicerces sólidos da igualdade de direitos políticos para as mulheres. A educação e a inteligência das mulheres tornaram-se necessárias para a própria máquina económica. A mulher estreitamente reclusa no patriarcal "círculo familiar" responde tão pouco às expectativas do comércio e da indústria quanto às da política. É verdade que o Estado capitalista negligenciou o seu dever, mesmo nesta área. Até agora, foram os sindicatos e as organizações sociais-democratas que mais fizeram para despertar a mente e a moral das mulheres.

"Não dependemos da justiça da classe dominante, mas apenas da força revolucionária da classe operária e do curso do desenvolvimento social que prepara os alicerces do seu poder."

Há décadas que os sociais-democratas são considerados os trabalhadores mais capazes e inteligentes da Alemanha. Da mesma forma, os sindicatos e a social-democracia arrancaram as mulheres da sua existência estreita e limitada, bem como da crueldade miserável e estreita da administração doméstica. A luta de classes proletária alargou os seus horizontes, tornou as suas mentes mais flexíveis, desenvolveu o seu pensamento; mostrou-lhes grandes perspectivas, dignas dos seus esforços. O socialismo provocou o renascimento mental da massa das mulheres proletárias – tornando-as também, sem dúvida, trabalhadoras produtivas e competentes para o capital.

Tendo em conta tudo isto, o facto de as mulheres proletárias serem privadas de direitos políticos é uma injustiça vil, especialmente porque agora é uma meia mentira. Afinal, uma massa de mulheres está activamente envolvida na vida política. No entanto, a social-democracia não recorre ao argumento da "injustiça". Esta é a diferença essencial entre nós e o socialismo anterior, sentimental e utópico.

«Em todas as sociedades, o grau de emancipação das mulheres é a medida natural da emancipação geral» Carlos Fourrier

Não dependemos da justiça da classe dominante, mas apenas da força revolucionária da classe operária e do curso do desenvolvimento social que prepara os alicerces do seu poder. Assim, a injustiça em si não é certamente um argumento susceptível de derrubar instituições reaccionárias.

Por outro lado, se se desenvolve um sentimento de injustiça em grandes sectores da sociedade – nota Friedrich Engels, cofundador do socialismo científico – esta é uma indicação segura de que as bases económicas da sociedade mudaram consideravelmente, que as condições actuais estão em conflito com a marcha do desenvolvimento. O actual e formidável movimento de milhões de mulheres proletárias, que consideram a sua privação de direitos políticos como uma injustiça flagrante, é um sinal tão infalível, um sinal de que as bases sociais do sistema dominante estão podres e os seus dias estão contados.

Charles Fourier, socialista utópico e feminista antes do seu tempo

Há cem anos, o francês Charles Fourier, um dos primeiros grandes profetas dos ideais socialistas, escreveu estas palavras memoráveis: "Em todas as sociedades, o grau de emancipação das mulheres é a medida natural da emancipação geral." Isto é perfeitamente verdade para a sociedade de hoje. A luta em massa pelos direitos políticos das mulheres é apenas uma das expressões e parte da luta geral do proletariado pela sua libertação. Neste caso reside a sua força e o seu futuro. Graças ao proletariado feminino, o sufrágio universal, igual e directo das mulheres avançaria consideravelmente e intensificaria a luta de classes do proletariado. Esta é a razão pela qual a sociedade burguesa odeia e teme o sufrágio das mulheres. E é por isso que o defendemos e vamos conseguir. Ao lutarmos pelo sufrágio feminino, estaremos também a aproximar a hora em que a sociedade de hoje cairá em ruínas sob os golpes de martelo do proletariado revolucionário.

Fonte: aqui

Para ir mais longe:

§  Baixe os livros de Rosa Luxemburgo na UQAC

§  Sankara e feminismo, neste mesmo blog

§  Rosa Luxemburgo, um marxismo do século XXI, por Michael Löwy

§  Sobre o muito bom Les femmes et la vie ordinaire  mulheres  de Christopher Lasch

§  O problema do progresso na perspetiva do feminismo (artigo inspirado no livro de Christopher Lasch)

§  "As nossas mães os nossos tesouros" ou "feminismo popular"

§  Acabar com o assédio na revista Ballast

§  Estou a falar de luta de classes no Le Comptoir.

Os direitos de autor deste texto pertencem aos organismos em causa. É publicado aqui, num espaço de cidadão sem retorno e sem conteúdos publicitários, para fins estritamente documentais e em total solidariedade com o seu contributo intelectual, educativo e progressista.

 

Fonte: Rosa Luxemburg, les femmes et l’émancipation générale – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice