27 de Outubro
de 2023 Ysengrimus
Joey Zasa (interpretado por Joe
Mantegna) em O Padrinho III (1990)
YSENGRIMUS — Gangster Joey Zasa é um personagem
fictício criado por Mario Puzo e Francis Ford Coppola no filme de 1990 O Padrinho Parte
III. É uma das figuras da máfia com que o padrinho, Miguel
Corleone, é confrontado. Aliados formais, Corleone e Zasa são, de
facto, inimigos ferozes e o seu conflito interno constitui uma parte importante
do enredo desta obra cinematográfica. Mas Joey Zasa interessa-nos
aqui menos pela sua turpitude criminosa do que pelo seu perfil etnocultural
mais geral. Uma das muitas razões pelas quais Joey Zasa irrita
profundamente Miguel Corleone vai levar-nos
directamente ao coração da nossa história.
Nós estamos no Padrinho Parte
III no início dos anos 1980. A comunidade ítalo-americana evoluiu e
tornou-se amplamente integrada na civilização continental. Durante
décadas, Miguel Corleone esteve envolvido
em actividades criminosas complexas que estão implantadas em grande escala e
exigem uma atitude silenciosa, discreta e pouco ostensiva. Está agora a
considerar a possibilidade de recorrer gradualmente a investimentos legítimos,
agora que o contexto geral é menos discriminatório do que no passado. E Miguel
pretende avançar muito devagar, como um empresário de farmácia, sem alarde. Só
que Joey Zasa tem uma concepção
diferente da incorporação das pessoas e instituições da sua comunidade
etnocultural no quadro do sonho americano. Joey Zasa acredita que os
ítalo-americanos devem agora promover-se abertamente, afirmar-se firmemente e
tomar o seu lugar. Temos de deixar de usar luvas. Esta apropriação de uma
afirmação etnocultural do eu desdobra-se no presente, mas também no passado, na
história. Assim, Joey Zasa é o tipo de figura
pública a embarcar numa grande campanha promocional destinada a demonstrar e
aceitar unanimemente (especialmente nos manuais escolares) o facto – por
exemplo – de o telefone não ter sido inventado por Alexander Bell, mas pelo italiano Antonio Meucci (1808-1889). Joey Zasa é ostensivo,
extravagante, barulhento. Ele preocupa-se quase doentiamente com a imagem
pública de italianos e ítalo-americanos. Mas uma parcela significativa da sua
própria comunidade (incluindo, entre outros. Miguel Corleone) acha que ele está faz
demais. Prejudica mais a sua causa do que a serve.
Designo de "COMPLEXO JOEY
ZASA" a atitude de CERTOS representantes de comunidades etnoculturais quando
eles confundem integração efectiva com ostentação promocional, preferindo assim
o brilho simbólico às realizações sociais reais da sua comunidade etnocultural. O Complexo de Joey
Zasa é uma atitude que afecta quase exclusivamente as figuras burguesas das comunidades
etnoculturais envolvidas. É fundamentalmente um comportamento de classe, uma
postura de um comerciante cujo lixo seria nada menos do que, de uma só vez e
sem nuances descritivas, a própria comunidade etnocultural de que o lojista em
questão se proclama promotor. Estas figuras comunitárias burguesas representam
uma espécie de projecção hipertrofiada da sua própria ascensão simbólica de
classe e a generalização indevida dessa projecção sobre todos os representantes
reais ou imaginários da comunidade etnocultural em causa. Muitas vezes um
barulhento crónico ou um panfletário frenético, o comunitarista burguês
afligido com o Complexo Joey Zasa vê-se
pessoalmente (e muitas vezes exclusivamente) como o guardião do corpo do
Complexo Comunitário. a toda a sua comunidade etnocultural. Escusado será
dizer que a ideologia muitas vezes estreita, mesquinha, conformista, vitimizada
e reaccionária dos Joey Zasa da época
circundava firmemente a sua visão do dever comunitário de ser do seu grupo e de
outros grupos para com o seu grupo. Implicitamente, para o nosso bom arauto da
comunidade, tudo tende a ser culpa dos outros. Os problemas do seu
grupo são, aos olhos de Joey Zasa, em grande parte um
artefacto intercultural do grupo de cada um. Com traumas históricos e autoridade de vítima em
jogo, Joey Zasa é um homem auto-consciente no sentido
clássico e comum da palavra.
Tomemos um exemplo
semi-ficcional que é suavemente autocrítico e terrivelmente representativo. Há
alguns anos, apresentei um artigo intitulado AVOIR UN MÉCHANT
LANGUE sobre o juízo muitas vezes duro, por vezes indulgente, quase sempre
dialecticamente contraditório que os quebequenses têm do seu vernáculo e dos
comportamentos interactivos a ele associados. Nesta comunicação, utilizando
dados de corpus, dou o momento certo sem concessão, descrevendo os bons
movimentos e os erros dos meus concidadãos com impacto, mas também com uma
distância sociológica. O artigo foi apresentado em Paris, perante uma audiência
internacional. Depois da minha apresentação, deixei-me calcar num canto pela
socio-linguista Cégismonde Mercier (nome fictício). Cégismonde Mercier, PhD, é
uma das principais figuras da socio-linguística de Montreal no século passado.
Como professora catedrática, dirige um importante centro de investigação sobre
a socio-linguística do francês do Quebeque. Numa palavra, é uma das nossas
(pequenas) (locais) eminências. E a eminência começa a repreender-me. Sem
contestar a veracidade de nenhuma das conclusões da minha comunicação, ela
censura-me, no entanto, por a ter pronunciado, porque o que é revelado não é muito
bom para a imagem pública do Quebeque (literalmente). Retruco que me preocupo
menos com a imagem pública do que com a relevância descritiva, mas ela continua
a cantar-me a canção de toda a verdade que não é boa de dizer e do prestígio
internacional do Quebeque e da patati e da patata. Em seguida, chamo a atenção, com
respeito, para o facto de acreditar firmemente que sofre do Complexo Joey Zasa. Ela não compreende
uma palavra do que lhe estou a dizer e vira-se de pernas para o ar, envolta na
certeza de uma primazia crucial – para o bem de uma comunidade etnocultural
específica: a sua – de tranquilizar as relações públicas sobre a descrição
adequada dos factos sócio-históricos. Humanidades como acessório dos objectivos
promocionais da Quebec Inc Raios partam... Para onde vão as nossas subvenções?
Historicamente,
coletivamente, nas várias cenas locais e planetárias, estamos a entrar numa
fase altamente sensível de interface com as comunidades etnoculturais do nosso
grande domínio. O comunitarismo
cívico está realmente na ordem do dia e estará cada vez mais.
Num contexto tão delicado, exigindo toda a diplomacia colectiva imaginável, os
elementos que se comportam como viajantes comerciais e sofrem cronicamente com o Complexo de Joey
Zasa aparecem como personagens arcaicos vagando nocivamente no jogo de bowling
intercultural, com os seus grandes cascos. Tem-se observado que algumas
comunidades etnoculturais se integram melhor do que outras numa sociedade
maioritária. Não vou dar exemplos: podem ser adivinhados. Basta uma simples
pesquisa de alma. Pense no grupo etnocultural que você acha que é o mais
adequado para ele. Procure Joey Zasa, figuras públicas
conspícuas que fazem uma promoção pesada e barulhenta para esta banda. Não vai
encontrar nenhum. Agora pense no grupo etnocultural que sente que é o menos bem
integrado. Procure Joey Zasa, figuras públicas
conspícuas que fazem uma promoção pesada e barulhenta para esta banda. Encontrará
algumas. E poderá nomeá-los, representá-los visualmente e refazer a sua trajectória
às cambalhotas na media. Como somos todos potencialmente o Joey Zasa de outra pessoa,
devemos ponderar esta questão modestamente, com o necessário olhar autocrítico,
face ao nosso futuro colectivo global à medida que avança.
O gangster Joey Zasa termina os seus dias morto
a tiro por Vincent
Mancini-Corleone, sobrinho de Miguel Corleone, contra a vontade
deste último, que está farto de guerras mafiosas. É um colapso (os americanos
dizem um sucesso) que ocorreu no contexto estrito do amargo conflito entre Zasa e os
Corleones. Mas toda a comunidade italiana neste pequeno universo fictício respira
um discreto suspiro de alívio. Não se arrepende por muito tempo deste elemento
inquieto, barulhento e apaixonado que queria fazer demasiado bem e arriscava
arrastar a sua comunidade para lutas de poder indevidas com o resto da
sociedade civil e que teve de ser silenciado por dentro. Adeus Joey, joia de um
tempo... Façamos com que aprendamos a silenciá-lo também em nós, antes de se
meter neste tipo de problemas com os membros da sua própria comunidade
etnocultural, que já está mais avançada do que você em termos de comunitarismo
cívico.
Fonte: Le complexe de Joey Zasa – les 7 du quebec
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice
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