Tese central: A inversão do determinismo
histórico.
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O presente deve ser ditado pelo futuro (a comunidade humana planetária) e não mais pelo passado. Esta inversão de perspectiva/acção permite aos revolucionários viverem, por antecipação, a vitória da luta antes mesmo da destruição total das estruturas capitalistas. Esta mudança qualitativa torna-se possível pela acção da esquerda comunista mundial.
O horizonte revolucionário: A comunidade humana planetária
O objectivo final é o advento de uma
sociedade totalmente liberta, definida pela:
Naturalização do homem e a humanização da natureza (fim da alienação).
O desaparecimento absoluto da escravidão salarial, do Estado e das classes.
A 'tábua rasa' de todas as superestruturas que mantêm a ordem estabelecida: económica, política, militar, jurídica, filosófica, literária e religiosa.
O papel do Partido Histórico e a crítica aos falsos excessos
O texto opõe as tentativas de reformas internas às rupturas radicais:
A insuficiência das reformas burguesas:
As evoluções internas da religião (Lutero, Calvino), da filosofia (Hegel,
Kant), da política (Rousseau, Montesquieu) ou da economia (Smith, Ricardo)
continuam presas à mistificação capitalista.
A ruptura do Partido Comunista Histórico: Ele não procura reformar essas disciplinas, mas escrever o seu obituário. Ele desloca a crítica cultural para a crítica radical do modo de produção capitalista mundial.
Os pilares científicos da teoria
revolucionária
A validade e a sobrevivência desta teoria
apoiam-se em duas análises críticas incontornáveis:
O obituário do carácter duplo do trabalho (valor de uso vs valor de troca) contido na mercadoria e no capital.
O obituário do Estado, percebido como o
resumo concentrado da exploração.
A constatação contemporânea: Um modo de
produção criminoso
O sistema mundial actual é qualificado
como bifurcado, ingovernável e intrinsecamente criminoso. A história recente
(as duas guerras mundiais seguidas de mais de 700 conflitos ininterruptos)
prova que a dinâmica dos Estados e das formações sociais está inteiramente
sujeita a esta lógica destrutiva, tornando urgente a alternativa comunista.
O conceito de inversão da práxis
(rovesciamento della prassi/a inversão da prática) é um dos pilares teóricos
principais formulados por Amadeo Bordiga e pela Esquerda Comunista Italiana,
notavelmente formalizado no seu texto de 1951, «Teoria e acção na doutrina
marxista» (https://www.quinterna.org/pubblicazioni/rivista/19/rovesciamento_prassi.htm
).
Explica precisamente como a humanidade
passa de um determinismo económico cego para uma acção consciente e
revolucionária.
Ele explica precisamente como a humanidade passa de um determinismo económico cego para uma ação consciente e revolucionária.
1. A dinâmica no indivíduo e na classe
(A Práxis Clássica)
Para o marxismo rigoroso, a consciência
não cria a realidade; é a realidade material que cria a consciência. Bordiga
decompõe este processo em dois níveis distintos:
+1
Ao nível do indivíduo isolado: O
percurso é puramente determinista e mecânico. O indivíduo age primeiro para
sobreviver (impelido pela necessidade) e só toma consciência das causas da sua
acção muito mais tarde. O indivíduo não possui nem liberdade nem consciência
prévia.
+1
A nível da classe social (o
proletariado): As necessidades materiais de um grande número de indivíduos
agrupam-se num interesse de classe económica. Este interesse leva a acções
sindicais ou colectivas espontâneas. Mas, neste estágio, a consciência teórica global
ainda falta.
2. A "Inversão" dentro do
Partido Histórico
A grande contribuição de Bordiga é
demonstrar que a inversão do determinismo só pode ocorrer através do
órgão-Partido. O Partido Comunista não é uma simples soma de indivíduos
conscientes, mas o órgão de classe que centraliza a doutrina e a experiência
histórica.
Arquivo Marxistas na Internet
+1
No Partido, e apenas no Partido, a ordem
do determinismo inverte-se totalmente:
+1
Pensar o futuro antes de agir:
O Partido detém o conhecimento das leis
da história (a teoria invariável). Possui a consciência do objectivo final (a
comunidade humana sem classes e sem Estado) mesmo antes de ter destruído o
capitalismo.
A vontade centralizada:
Graças a esta consciência pré-existente, o Partido pode exercer uma vontade política directa para guiar a luta de classes, em vez de simplesmente reagir ou adaptar-se aos acontecimentos de forma reformista.
3. Porque é que este conceito recusa o
"Espontaneísmo" e o "Voluntarismo"
A inversão da práxis permite a Bordiga
colocar frente a frente dois desvios da sua época:
Desvio
Abordagem Crítica de Bordiga
O Reformismo / Epontaneísmo
Espera que a
consciência das massas surja por si mesma através de lutas económicas diárias.
Condena a classe operária a permanecer prisioneira do momento presente e dos
mecanismos do trabalho assalariado.
O Voluntarismo
Burguês
Acreditar que um
líder genial ou um pequeno grupo armado pode decretar a revolução apenas pela
força de vontade. É idealismo filosófico que ignora as condições materiais
necessárias.
Em resumo
Para Bordiga, o
futuro não se constrói através da adaptação passiva ao presente. A inversão da
práxis significa que o futuro (o programa comunista) penetra o presente através
do prisma do Partido. É isso que dá à luta de classes uma direcção, uma
previsão científica, e a força de fazer “tábua rasa” das estruturas do antigo
mundo.
Fonte: Retirado do perfil de Facebook de Ridha Klouche
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis
Júdice
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