Não podemos permanecer neutros neste comboio em marcha!
"O
que a história revisionista nos ensina é que a nossa inércia como cidadãos
abandonou o poder político a uma elite e custou ao mundo cerca de 200 milhões
de vidas humanas entre 1820 e 1975. Acrescente-se a isto a miséria silenciosa
dos campos de concentração, dos prisioneiros políticos, da opressão e da
eliminação daqueles que tentam trazer a verdade à luz do dia... Acabemos com o
círculo vicioso da pilhagem e das recompensas imorais e as estruturas elitistas
desmoronar-se-ão. Mas só quando a maioria de nós encontrar a coragem moral e a
força interior para rejeitar o jogo fraudulento que nos estão a obrigar a jogar
e substituí-lo por associações voluntárias ou sociedades descentralizadas, é
que a pilhagem e o massacre irão parar."
PDF em inglês N° 27 – 28 e 29 pelo Prof. Antony Sutton
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Resistência ao colonialismo: Das Américas à
Palestina, recuperar a história para mudar mentalidades...
A
necessidade de uma história popular palestina
Ramzy Baroud - França | 22 Fevereiro
2018 | Fonte ► http://www.chroniquepalestine.com/besoin-histoire-palestinienne-populaire/
É
tempo de os intelectuais palestinianos se apropriarem e escreverem uma história
palestiniana que seja verdadeiramente a do povo.
O Acordo de Oslo de 1993 é um momento crítico que quebrou a coesão do
discurso palestiniano e enfraqueceu e dividiu o povo palestiniano. No entanto,
não é demasiado tarde para remediar esta situação através de esforços decisivos
e conjuntos, para além das visões políticas palestinianas relacionadas com
aspirações egoístas e organizações rivais.
Na ausência de uma liderança palestiniana que emane do próprio povo
palestiniano, os
intelectuais devem salvaguardar e expor a história
palestiniana ao mundo com uma preocupação de autenticidade e equilíbrio. A
clareza e a integridade da história palestiniana foram prejudicadas e alteradas
pelas tácticas da Autoridade Palestiniana (AP) que têm por efeito apagar o
direito de regresso dos refugiados palestinianos da sua plataforma política.
O Presidente palestiniano, Mahmoud Abbas, do partido Fatah, declarou
mesmo que não tem interesse em regressar a Safad, a
cidade palestiniana de onde a sua família foi expulsa em 1948!
Tal atitude é o que se esperava da chamada liderança palestiniana moderada,
cujo discurso e perspectiva política ainda estão fixados nos limites do
"processo de paz" há muito promovido por Washington. Mas este tipo de
pragmatismo político devastou a narrativa palestiniana, distanciando-a da luta
popular em curso.
A Palestina não é uma história de facções – elas são apenas um sub-produto
de uma história tumultuada e multifacetada de colonialismo e resistência,
influências políticas e ideológicas estrangeiras e competição feroz entre
vários movimentos sociais.
Claro que seria fácil ter esta representação distorcida da Palestina
apoiada apenas pela liderança palestiniana – é também o resultado de uma
narrativa sionista generalizada que procura apagar a realidade.
Resistência
e "existência"
Essencialmente, a história da Palestina é a história do povo palestiniano,
pois é vítima da opressão e o principal canal de resistência, a começar pela
criação de Israel sobre as ruínas das aldeias palestinianas em 1948. Se
os palestinianos não tivessem resistido, a sua história teria sido
imediatamente interrompida e eles também teriam desaparecido.
Aqueles que criticam a resistência palestiniana, armada ou não, não
imaginam as ramificações psicológicas da resistência, como um sentimento de
empoderamento colectivo e esperança entre o povo. Na sua introdução a
"Os Miseráveis da Terra", de Frantz Fanon, Jean-Paul Sartre descreve
a resistência violenta como um processo pelo qual "um homem se
recria".
E há 70 anos que os palestinianos embarcam nesta
viagem de se recriar "a si próprios". Eles resistiram, e a sua
resistência em todas as suas formas moldou um sentimento de unidade colectiva,
apesar das muitas divisões que surgiram entre eles.
A resistência implacável, noção agora incorporada no próprio tecido da
sociedade palestiniana, privou o opressor da possibilidade de esmagar os
palestinianos ou de os reduzir à condição de vítimas indefesas e refugiados
indefesos. A memória colectiva do povo palestiniano deve centrar-se no que
significa ser palestiniano, definir o povo palestiniano, o que representa como
nação e por que razão resistiu ao longo dos anos.
É
hora de nos afastarmos do elitismo intelectual
Uma nova articulação da narrativa palestiniana é mais necessária do que
nunca. O discurso das elites sobre a Palestina corre vazio e não tem mais valor
do que os Acordos de Oslo. Nada mais é do que um exercício de clichés vazios
destinados a apoiar o domínio político dos EUA na Palestina, bem como no resto
do Médio Oriente.
A teoria do "grande homem", que afirma que indivíduos
todo-poderosos moldam a história, tem sido um obstáculo que definiu a forma
como o discurso palestiniano foi transmitido durante demasiado tempo. Decifrar a
Palestina através desta lente é uma mancha na testa de muitos intelectuais.
É um discurso reducionista que marginaliza o povo
palestiniano, o seu sofrimento e heroísmo há décadas, preferindo negociadores
palestinianos bem vestidos falando pomposamente de um "processo de
paz" e de um "compromisso doloroso", como se fosse aceitável que
os direitos e liberdades de toda uma nação fossem reduzidos a moeda de troca.
A verdade é muito diferente destas distorções mediáticas. O
processo de paz está morto, mas o povo palestiniano continua a resistir. Não
surpreendentemente, as pessoas são mais poderosas do que um grupo de indivíduos
egocêntricos. A resistência popular não é limitada pelas políticas frívolas de
Abbas ou de outros actores.
Abbas e o seu segundo no comando não só amordaçaram a vontade política do
povo palestiniano e alegaram falsamente representar todos os palestinianos,
como também despojaram os palestinianos da sua narrativa, a mesma que une
fellahs (camponeses) e refugiados, ocupados e estilhaçados (diáspora),
numa só nação.
Só quando o intelectual palestiniano puder recuperar esta narrativa colectiva
é que os limites impostos à voz palestiniana poderão finalmente ser quebrados. Só assim os
palestinianos poderão verdadeiramente confrontar a propaganda hasbara (propaganda)
israelita e a propaganda mediática ocidental e, finalmente, falar sem
obstáculos.
Talvez o mais importante, para que a história do povo seja
contada com precisão e justiça, o contador de histórias deve ser um palestiniano. Não
se trata de um sentimento etnocêntrico oculto, mas sim da confirmação de que os
factos mudam no processo interpretativo, como explica o falecido professor
palestiniano Edward
Said: "Os factos derivam a sua importância do que é feito
com eles na interpretação... As interpretações dependem muito de quem é o intérprete,
a quem se dirige, qual é o seu objectivo e em que momento histórico a
interpretação ocorre? »
O Dr. Soha
Abdel Kader descreve os estudos de história do Médio Oriente
como "geralmente com a marca do orientalismo", com fontes e
metodologias limitadas para estudar a região. O mesmo se aplica aos estudos
palestinianos. Mais notavelmente, desde o início do chamado processo de paz, a
historiografia palestiniana negligenciou em grande parte as pessoas comuns e
permaneceu refém da história das elites, das suas instituições políticas, dos
seus eventos diplomáticos e da sua compreensão dos conflitos, sejam eles socio-económicos
ou conflituosos.
Entre os cidadãos palestinianos do povo, no entanto, a "história de
baixo" é o que chama a atenção. "Adab al-sijun" (literatura
prisional) tem permanecido um alimento de base na maioria das livrarias e
bibliotecas palestinianas até hoje. Ao contrário da "teoria do grande
homem", "História
de baixo" argumenta que, embora indivíduos ou pequenos
grupos sociais (elites dominantes e aqueles que as financiam) possam causar
certos eventos históricos, são sobretudo os movimentos populares que
influenciam significativamente os resultados a longo prazo.
A primeira intifada palestiniana reforçou esta afirmação. Assim, os
constantes apelos a uma "Terceira Intifada" por parte de muitos
palestinianos não são invocados por leviandade, mas provêm antes dos êxitos
históricos de tais movimentos "de baixo".
Palestinianos
apresentados como uma desvantagem
Há obstáculos a estes apelos a um outro movimento popular liderado a partir
de baixo. Há os desafios de aumentar a conscientização e gerir efectivamente
tal projecto, mas também as tentativas impiedosas de historiadores sionistas
(bem como muitos ocidentais) de substituir a narrativa histórica palestiniana
pela sua.
Na narrativa sionista israelita, os palestinianos, se
mencionados, são retratados como nómadas à deriva, um inconveniente que
dificulta o caminho do progresso – uma narrativa que espelhava aquela que
definia a relação entre cada potência colonial ocidental e os povos indígenas
que resistiam.
Do ponto de vista sionista, a existência palestiniana é um inconveniente
que deveria ser apenas temporário. "Devemos expulsar os árabes e
tomar o seu lugar", escreveu o
pai fundador de Israel, David Ben-Gurion. [Nota do editor: A paz não é o nosso
principal interesse ► Ben-Gurion]
Este tipo de retórica descarada traduziu-se
sistematicamente nas agressões militares que "limparam etnicamente"
quase um milhão de palestinianos das suas terras em 1947-48, e que continuam a
levar a cabo o empreendimento colonial nos Territórios Ocupados.
Esta narrativa continua a ser defendida por historiadores, meios de
comunicação social e cientistas políticos sem grande contestação. Na
sua entrevista de 2004 ao jornal israelita Haaretz, o historiador israelita
Benny Morris deu a sua opinião sobre a limpeza étnica dos palestinianos,
ilustrando a profundidade da depravação moral na narrativa israelita:
"Não acho que as expulsões de 1948 tenham sido crimes de guerra. Não se pode
fazer uma omelete sem quebrar ovos, você tem que colocar a mão na massa... Não
havia escolha a não ser expulsar essa população."
Entre
a espada e a parede
Atribuir ao povo palestiniano o papel de povo desenraizado, deserdado e
nómada, sem ter em conta as implicações éticas e políticas de tais
representações, contribuiu para a deturpação dos palestinianos como um colectivo
dócil disposto a ser varrido por aqueles que são mais poderosos.
Nada poderia estar mais longe da verdade, e a resistência
palestiniana é um exemplo implacável da força e resiliência do povo
palestiniano.
Sim, foi uma luta dura. Entre o martelo da ocupação israelita e de
Hasbara, e a bigorna da submissão e dos fracassos da liderança
palestiniana, a Palestina, os palestinianos e a sua história viram-se
encurralados e incompreendidos.
Está na hora de acelerarmos. Nós, escritores, historiadores e
jornalistas palestinianos, assumimos a responsabilidade de reinterpretar a
história palestiniana e de fazer nossas as vozes palestinianas, para que o
resto do mundo possa, por uma vez, apreciar a história contada por vencedores
tenazes, mas feridos.
Cabe-nos a nós – não só aos palestinianos, mas também
àqueles que desejam apresentar uma compreensão verdadeira da nossa luta
histórica – assumir a narrativa palestiniana e apagar a propaganda sionista. A história deve
agora centrar-se inteiramente nas vidas, perspectivas e representações das
pessoas comuns – refugiados, indigentes, classes trabalhadoras, incluindo
palestinianos da classe operária. São eles que realmente encarnam a Palestina,
não Abbas e o seu imaginário processo de paz.
~~~~▲~~~~
"Os
Três Axiomas da Política Interna de Israel" (excerto do livro de Ilan Pappe
"The Ethnic Clearing of Palestine", 2006, página 239).
"A
primeira das três linhas de conduta de Israel, ou melhor, axiomas, é que o
conflito israelo-palestiniano teve origem em 1967. Para o resolver, bastava um
acordo que determinasse o futuro estatuto da Cisjordânia e da Faixa de Gaza.
Por outras palavras, uma vez que estas áreas constituem apenas 22% do
território da Palestina, Israel reduziu qualquer resolução de paz a apenas uma parte
muito pequena do território palestiniano original com uma canetada. Não só
isso, mas Israel exigiu, e continua a exigir hoje, cada vez mais compromissos
territoriais, quer em ressonância com a abordagem económica favorecida pelos
Estados Unidos, quer como ditado por um mapa sobre o qual os dois campos
políticos concordaram em Israel.
O
segundo axioma é
que tudo o que é visível nestas zonas, na Cisjordânia e na Faixa de Gaza, pode
sempre ser dividido, e que essas divisões, esta capacidade de dividir cada vez
mais, é uma das chaves do processo de paz. Para Israel, esta divisão do visível
inclui não só a terra, mas também o povo e os recursos naturais.
O
terceiro axioma israelita é que nada do que aconteceu antes de 1967,
incluindo a Nakba e a limpeza
étnica, será negociável. As implicações aqui são muito claras: retira
completamente o problema dos refugiados da equação do processo de paz e
marginaliza directa e irrevogavelmente o direito dos palestinianos a
regressarem à terra. »
~~~~▼~~~~
Leitura relacionada ► 10 mitos sobre Israel do historiador israelita Ilan
Pappé
E altamente recomendado ► Bible Translation & Historical Scam by Dr.
Ashraf Ezzat, versão
PDF N° 3 última actualização de 64 páginas
▼
"Não podemos permanecer neutros num comboio em movimento!"
Quanto
mais difundida for a educação numa sociedade, maior será a mistificação para
esconder o que está errado; religião, escola e escrita trabalham juntas para
este propósito. Não se trata de uma conspiração em acção, os privilegiados da
sociedade são tão vítimas da mitologia vigente quanto os professores, padres e
jornalistas que a difundiram. Todos fazem apenas o que vem naturalmente e o que
vem naturalmente é dizer o que sempre foi dito e acreditar no que sempre foi
acreditado.
Howard
Zinn 1970 ► O
que é a História Radical?
Reflexões Históricas e Optimistas
Políticas de um Historiador Comprometido, versão PDF N° 34 de
63 páginas
Estejamos
do lado certo da história;
Sejamos
pouco mais detonadores para explodir a realidade dos factos face aos 0,0001% e
não desistamos deste ponto, continuemos a resistir ao colonialismo, ao
verdadeiro flagelo da Humanidade, e ao que está a acontecer; o Estado...
No
entanto, não nos tornemos bárbaros, como Blood Gina, pelo
contrário, e demonstremos a nossa capacidade de substituir o antagonismo que
vigora há milénios e que, aplicado a diferentes níveis da sociedade, impede a
humanidade de abraçar a sua tendência natural para a complementaridade, factor
de unificação da diversidade num grande todo sócio-político
orgânico: a sociedade das sociedades.
JBL1960
Você
pode consultar, baixar e compartilhar o máximo que puder e como quiser esta
página do meu blog que contém 54 PDFs ► OS PDFS DE JBL1960 2 mais estão
para vir;
Fonte: LE BESOIN D’UNE (AUTRE) HISTOIRE POPULAIRE PALESTINIENNE PAR RAMZY BAROUD – les 7 du quebec
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis
Júdice
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