A
barba até a borda... uh... o leme a bombordo!
Capitão Haddock
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YSENGRIMUS — Nas nossas pequenas explicações sociológicas
contemporâneas, muitas vezes imploramos, indiscriminadamente, o critério antropológico . Os teóricos de direita gostam particularmente
deste tipo de invocação encantatória. Tudo (ou seja: tudo o que lhes convém) no
ser humano, segundo eles, deveria provir do antropológico imutável e
fundamental: as raças, a desigualdade dos sexos, a família pai-mãe, o egoísmo
comercial, o heterossexismo, a sede de ouro , a nação, a nutrição, a
irracionalidade religiosa, a brutalidade bélica, a condescendência do machismo,
os pobres e os ricos, a vontade de poder... e assim por diante. O sacrossanto
critério antropológico é a combinação multifacetada de truques intelectuais
contemporâneos. Na superficialidade editorialista das nossas esfarrapadas
ciências humanas, Darwin
está em todo o lado, Marx não está em lado nenhum . Tudo o que é histórico, seja dialéctico ou
historicizado, é relegado. A mundialização obriga, agora devemos ser uma espécie e as nossas classes sociais devem ser castas . Nada é mais revoltante para a racionalidade
mais elementar do que esta espécie de conformismo pseudo científico de
capangas.
Dito isto, ainda deve haver factos fundamentalmente antropológicos. Estou bastante preparado para conceder uma certa quantia, na verdade. Mas são concretos, são epidérmicos, são pequenos e fortes, comuns, vernáculos. A lista modesta e furtiva que aqui ofereço não é de forma alguma exaustiva. Está longe disso. Procuro nada menos do que o nosso querido universal humano. Os universais que lhes proponho aqui são em grande parte incertos, no sentido de que os etnólogos mais profundos entre vocês certamente me apontarão que generalizei involuntariamente, na maioria das vezes, certos valores altamente culturais, ideológicos ou ritualizados. Finalmente, você julgará. O que importa é o princípio crítico, e tenho certeza de que você apreciará o meu louvável esforço antropologizante. Aqui estão oito fenómenos humanos onde realmente parece possível invocar o famoso critério antropológico. Em poucas palavras: todos os seres humanos no mundo partilham estas características . Mas acima de tudo (e esta é a demonstração a que aspiro), um grande número de características que não são detalhadas aqui não o são simplesmente porque procedem directamente, e sem compromissos, do determinismo histórico, em vez dos princípios fundamentais imutáveis da nossa espécie.
Dois
conjuntos de dentes. Todos os seres
humanos no mundo são chamados a desenvolver (pelo menos) duas dentições. Mais
precisamente, eles não veem os dentes de leite crescerem, mas veem e sentem
intimamente os dentes adultos a crescer. Perder os dentes originais e sentir
novos dentes crescerem, uma vez na vida, nada menos que na infância, tem uma
grande ressonância de fantasia em todos os humanos. Olá rito de passagem. No
entanto, falamos relativamente pouco sobre isso entre nós nas nossas culturas.
Pois bem, a lenda da Fada do Dente ainda permanece um pouco pelos cantos... mas
raramente voltamos, adultos, a este pequeno acontecimento antropologicamente
universal. O facto de ser relativamente indolor (em comparação com, digamos,
uma dor de dente) talvez desempenhe um papel. Lembro-me de ter removido, com as
próprias mãos, da parte inferior da mandíbula, alguns dos meus molares de
leite, como se removesse um anel ou um relógio. Foi bastante curioso e, na
minha época, bastante estimulante.
Cabelos
e barbas. Cabelo e barba crescem lentamente.
Eles são indolores quando cortados, mas dolorosos quando puxados. As espirais,
reviravoltas, caprichos e favores dos cabelos e barbas são distribuídos de
acordo com os sub-grupos humanos. Homens, mulheres, jovens, velhos, não os
vivenciam e não se beneficiam deles da mesma forma e essas distinções são
observadas, apesar das variações na sua estabilidade (se me pouparem da
antítese). Os pelos do corpo, principalmente os pubianos, fazem parte desta
grande aventura, sem ter a visibilidade imparável dos pelos da cabeça e do
rosto. Cabelos e barbas ficam brancos, ficam sujos, ficam povoados de
criaturas, ficam molhados e secos. Naturalmente, trabalhamos sobre eles,
colorimos, suavizamos, esculpimos, mas não os abolimos. Eles sempre voltam. Ou
se abolem, muitas vezes contra a nossa vontade (calvície, natural ou induzida
artificialmente por medicamentos). Monitorizamos cabelos e barbas. Os nossos e
os dos outros. Se muitas vezes sonho com a minha barba (menos frequentemente
com o meu cabelo ou com o resto do meu cabelo), é simplesmente porque a minha
barba cresce na almofada e faz o meu rosto formigar durante o sono. Dimensão
intensa e pequena, trivialmente empírica e corpórea de todos os nossos
universais.
Pés e mãos. Os nossos pés são inferiores, fortes e ásperos. As nossas mãos são superiores, finas e subtis. A sua simetria e analogia impressionam-nos desde muito cedo. Todos os quatro são móveis e têm dez dedos. Mas as mãos têm o famoso e centenári aperto . Os pés, não. Quem não comparou as suas mãos e pés? Quem nunca tentou pegar com um pé só? Quem nunca tentou, mesmo que sumariamente, andar com as mãos? Ficar em pé, caminhar e correr são incrivelmente originais, na Anthropos . E o que é que se diz da manipulação manual? Mais concretamente, o que é que ainda não foi dito sobre a manipulação manual? As nossas unhas crescem, tanto as unhas dos pés como as unhas das mãos. Isto reforça a analogia que nos persegue. Nem todos os seres humanos tiveram a sorte de ver um primata quadrúmano (um chimpanzé, por exemplo) em acção. Mas ver um é ainda assim altamente carregado de fantasia. Na nossa percepção, ele tem literalmente mãos em vez de pés. É muito desconcertante. A sua ubiquidade perfeita de agarrar continua a ser um pouco monstruosa aos nossos olhos. E o nosso pé, como uma mão atrofiada, continua a ser um pouco emocionante.
Comer e beber. Comer e beber não são simétricos. A sede é mais urgente, e portanto mais obsessiva, do que a fome. Mas ambas se impõem a nós com uma recorrência e uma permanência assombrosas. Não sabemos automaticamente (para não dizer: naturalmente) o que é bom para comer ou beber. Podemos errar, engasgar-nos, envenenar-nos e, de facto, penso que o antigo enquadramento cultural destas duas actividades pelas nossas várias gastronomias tem muito a ver com este perigo latente. Normalmente, quando se trata de comer e beber, sabemos mais ou menos quando parar, mas este conhecimento também não está totalmente garantido. A necessidade de mastigar sólidos e de tomar goles de líquidos torna-se rapidamente evidente, em correlação com a respiração, cuja universalidade também é evidente. Certas substâncias são automaticamente repulsivas, desagradáveis de comer ou beber, mas a correlação entre essa sensação e o valor nutritivo básico dessas substâncias não é automática. Comer e beber podem ser feitos a sós ou em conjunto... neste último caso, a vigilância mútua é bastante importante em diferentes culturas.
Excrementos sólidos e excrementos líquidos . Defecamos sólidos e líquidos, e tendemos a fazê-lo separadamente. Em suma, as nossas fezes sólidas são castanhas, as nossas fezes líquidas são amarelas. As nossas fezes são repugnantes para nós e para os outros. São geralmente uma das coisas que não queremos comer ou beber espontaneamente. Cheiram mal, irritam, sujam. Defecar é um gesto que tende a ser solitário, embora isto não seja um absoluto cultural. A passagem das fezes pode exigir um esforço físico paciente, ou pode apanhar-nos de surpresa. É feito um julgamento sobre a nossa saúde e bem-estar pessoal, em relação à natureza variável dos nossos excrementos. Uma descarga é algo que se espera que seja largamente controlável na sua emissão. O descontrolo dos excrementos está associado a problemas de vária ordem (desconforto gástrico, medo, incontinência, embriaguez carnavalesca). As crianças aprendem a gerir as suas próprias fezes, enquanto os idosos perdem esse conhecimento. A superação da incontinência é uma competência adquirida (não é inata). Os excrementos têm uma certa dimensão metafórica e mortuária. Queremos que eles desapareçam, ou pelo menos que fiquem num cantinho específico. As nossas fezes só são socialmente valorizadas se tiverem sido corretamente eliminadas ou contidas. Mostrar a toda a gente o cocó e o chichi no penico é uma forma (culturalmente circunscrita) de glória efémera.
Disparidades
genitais e parto. Sem entrar nos detalhes altamente
complexos da sexagem , que são em grande parte culturais e
construídos, continuamos a observar e a representar a disparidade genital. É do
maior interesse para nós. O pudor instala-se cedo. A evasão. Os genitais são um
órgão que muitas vezes escondemos e que procuramos ainda mais, sobretudo nos
outros. A nossa fixação e fascínio por estas questões é grande, e a resposta
repressiva a essas mesmas questões é muitas vezes proporcional. No que respeita
aos órgãos genitais, o parto não mente. Continua a ser o teste inatacável. Um
ser humano que dá à luz confirma as particularidades inexoráveis da sua
genitalidade, o que tem uma grande ressonância social e cultural. Qualquer que
seja a sua natureza e as suas variações, os órgãos genitais são susceptíveis de
desencadear sensações de prazer. Procuramo-las, sozinhos ou em conjunto. Este é
um factor crucial na intimidade humana, cuja gestão é muito controlada. Há
sempre incesto , no sentido de que todas as culturas legitimam
certas intimidades carnais e genitais, e proscrevem outras.
Durmir e sonhar. Quer soframos ou gostemos, o facto é que dormimos. O sono impõe-se ao corpo e descansa-o. O sono pode ser interrompido, nomeadamente pelo ruído e pela luz. Devemos, portanto, ter o cuidado de manter a semi-obscuridade e o silêncio do espaço onde alguém dorme. Pode decidir-se acordar uma pessoa que dorme, por exemplo, se achar que ela já dormiu o suficiente. De facto, é sempre possível acordar uma pessoa que dorme, mesmo involuntariamente. Não é perigoso em si, apenas surpreendente e um pouco desagradável. A pessoa pode voltar a dormir. Pode até adaptar-se às interrupções do sono, como a girafa (que dorme em sequências muito curtas). Os sonhos não são verdadeiros mas, culturalmente, tendemos a construir uma correlação entre eles e a verdade (mensagens de uma fonte objectiva num sonho, interpretação simbólica de uma trajectória subjectiva). Esquecemo-los muito rapidamente quando acordamos. Parecem desvanecer-se, em grande parte. Os pesadelos existem, e são um dos maiores desprazeres do sono. A insónia também existe, mas é apenas uma tendência. Dormimos de olhos fechados e mexemos os olhos (e o resto do corpo) durante certas fases do sono. O bocejo é um indicador da necessidade de dormir. É comunicativo, basta olhar para ele.
Envelhecer e morrer. As crianças são pequenas, os adultos são grandes. As crianças crescem. Os velhos encolhem um pouco. Observamos o envelhecimento dos outros e isso informa-nos sobre o nosso próprio envelhecimento. As crianças observam os adultos. Os adultos orientam as crianças. As crianças pequenas são dependentes dos adultos. Uma criança precisa dos adultos para sobreviver e esta necessidade não é recíproca. A ligação do adulto à criança é profunda, sentida e tangível, sem ser absoluta ou fatal. Sabendo que ela vai crescer, o adulto abandona progressivamente a criança. As pessoas morrem de forma violenta ou natural. A morte é um facto condenável, muitas vezes indesejado, combatido, adiado, retardado. Uma das grandes missões da humanidade é retardar a morte humana, preservar a vida dos nossos semelhantes. No entanto, matamos e suicidamo-nos. O juízo moral sobre estas questões varia consoante a cultura e a história, e a diferença entre um assassino e um herói de guerra é muitas vezes ténue. Morrer de velhice é muitas vezes aprovado. Morrer jovem tende a ser mal visto, a não ser que haja uma redução indubitável do sofrimento grave. O envelhecimento conduz a uma redução das faculdades, que é por vezes acompanhada de um aumento da vigilância dos pares. Os corpos dos mortos são eliminados de forma higiénica, tal como se eliminam os excrementos, mas a memória perpetuada dos mortos, dos antepassados e dos familiares, tende a ser muito valorizada e ritualizada.
Naturalmente, há toda uma série de outros
fenómenos deste tipo: o pânico, o susto, o riso, o choro, a amamentação, o
espirro, coçar-nos quando temos comichão, a descoberta da permanência de um
objecto por etapas, a fala de uma língua, a mentira, a confissão, a afirmação,
a negação, a inferência. Há também a relação que estabelecemos, como Anthropos , com o Cosmos : sol, chuva, estações, calor, frio, céu, terra,
água e até miragens. É a presença efectiva e incontestável destes fundamentos
antropológicos que permite aos nossos reaccionários enganá-los abertamente nos
seus desenvolvimentos doutrinários. De uma coisa para a outra, os nossos
grandes confirmadores da ordem estabelecida erigem em fundamentos
antropológicos tudo o que promovem. Depois, recusam-se a alterar tudo aquilo em
que afirmam ter razão e utilizam esses desenvolvimentos para empatar tudo e o
seu contrário. Não preciso de vos fazer um desenho: a mãe usa uma saia e o pai
é um idiota . Legitimamos quase tudo e o resto, com uma
antropologia abstracta, pouco cuidadosa, muito desleixada e muito
exibicionista.
No entanto, permanece o facto de que, independentemente do que digamos, independentemente do que façamos (como disse certa vez Robert Bourassa ), os humanos continuam a ser um ser historicizado, um animal desnaturado . A imensa configuração material e cultural do seu ambiente de vida é um conglomerado complexo e denso de resultados históricos construídos, fundamentalmente fluido, fugidio, correlacionado, atormentado, dialéctico e problemático. Por isso, o critério antropológico... temos de ter cuidado para não o transformar num desses instrumentos formalistas para todos os fins que nos permitem fazer passar por raciocínio operativo todas as nossas pequenas lógicas abstractas, sumárias, gesticulatórias, convencionais e ocas..
Retirado
do meu livro, FILOSOFIA PARA
PENSADORES DA VIDA COMUM , da editora ÉLP, 2021.
Fonte: https://les7duquebec.net/archives/255522
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice
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