Por Laurent Guyénot − Maio 2024 Fonte Les États-nations, c’est fini ? La nouvelle géopolitique multipolaire | Le Saker Francophone
No seu novo ensaio, A Derrota do Ocidente, Emmanuel Todd questiona o "axioma" do Estado-nação que tem governado as relações internacionais desde o século XVIII até aos dias de hoje (o axioma fundador das "Nações Unidas"). Ele propõe "uma interpretação pós-euclidiana da geopolítica mundial, por assim dizer", que não se baseia no Estado-nação, mas levanta a hipótese de que ele desaparecerá em breve1.
Todd dissipa um mal-entendido amplamente
partilhado por um dissidente francês que imagina que a "multipolaridade" que
está a ser posta em prática será compatível com a "soberania" de
um país europeu como a França. A multipolaridade é uma ordem mundial cujos
principais actores serão grandes grupos civilizacionais regionais. A França não
é uma delas, nem qualquer outra nação europeia. Pode a Europa, que quer ser uma
multipolaridade em si mesma, tornar-se um polo civilizacional na
multipolaridade global?
Samuel Huntington e o Retorno das Civilizações
Os Estados-nação, tal como os concebemos hoje, são uma invenção europeia
imposta como modelo ao resto do mundo no século XIX, por vezes com grandes
traços a lápis desenhados com uma régua nos mapas, desafiando as identidades
étnicas e as rivalidades. Esta divisão do mundo em Estados-nação não apagou
outras realidades, por exemplo, o facto de algumas potências como a Rússia ou a
China serem Estados multinacionais e não nações, mesmo que tenham o seu bilhete
de identidade nacional nas Nações Unidas.
A tese de que os
Estados-nação perderão o seu papel central na geopolítica mundial é defendida
por Samuel Huntington em The Clash of Civilizations, publicado em 1996 e traduzido para
todo o mundo. É um excelente livro, e até indispensável. A sua má reputação
advém, em parte, do seu título e da sua exploração pelos neo-conservadores. Em
primeiro lugar, note-se que o artigo publicado por Huntington em Foreign Affairs em 1993, do qual
o livro é uma versão expandida, trazia o título "The Clash of Civilizations?" com um ponto de
interrogação.
Além disso, o título
completo do livro é, em inglês, The Clash of Civilizations and the Remaking of World
Order. Mas notamos que, de uma edição para outra, a segunda parte do título foi
ficando cada vez menor. Na tradução francesa, desapareceu completamente. Isto
não é insignificante, porque a Ordem é obviamente contrária ao Clash, e é óbvio ao ler o livro que
Huntington não está a defender o "choque" de civilizações, mas uma
nova "ordem
mundial" entre civilizações.
Quando o título de um
livro tão divulgado e aplaudido diz o contrário do livro, a mensagem do título
tem mais impacto do que a do livro. Dada a forma como o livro de Huntington foi
apresentado, depois do 11/9, como uma previsão do que acabara de acontecer, é
preciso concluir que a obra de Huntington foi explorada pelos neo-conservadores
para os seus fins belicosos. Para entender isso, refiro-me à secção "anatomia do Estado profundo" do meu
artigo "11 de Setembro de 2001: The Hacked Conspiracy Theory", no qual analiso
como os cripto-sionistas neo-conservadores sequestraram a geoestratégia
imperial tradicional dos Estados Unidos defendida pelo Council on Foreign Relations, cujo teórico mais
conhecido foi Zbigniew
Brzezinski, muito perto de Huntington. É claro que Brzezinski e Huntington têm uma
grande parte da responsabilidade pelo uso que foi feito do seu trabalho, porque
protestaram um pouco tarde contra a sua apropriação indevida. Mas considerá-los
neo-conservadores, como muitas vezes os vejo fazer em França, é uma
contradição. Nenhum dos dois foi signatário do PNAC (ao contrário de Francis
Fukuyama, autor de O
Fim da História), e ambos criticaram fortemente a Guerra do Iraque em 2003.
Insisto: não podemos
compreender a política externa e militar dos EUA nas últimas duas décadas se
não tivermos em conta este sequestro da geo-estratégia imperial tradicional
pelos neo-conservadores. O grande ardil dos neo-conservadores tem sido
mergulhar-se no imperialismo "civilizatório" americano para
pressionar os Estados Unidos a destruir Estados árabes inimigos de Israel. O
seu sucesso mais espetacular foi ter obtido de Bush Junior aquilo que o seu
pai, que lhes chamava os
loucos, lhes tinha recusado em 1991: a invasão do Iraque e o derrube de Saddam
Hussein. Bush pai manteve o mandato do Conselho de Segurança da ONU ao expulsar
Saddam do Kuwait e justificou a sua recusa em invadir o Iraque com o desejo de
construir uma "nova
ordem mundial" baseada no direito internacional (discurso ao Congresso em 11 de Setembro
de 1990). E nenhum presidente dos EUA exerceu tanta pressão sobre Israel em
nome das resoluções da ONU, com o seu secretário de Estado, James Baker.
Por isso, sugiro, de
passagem, que deixemos de reagir de forma pavloviana à expressão banal e neutra
da "nova
ordem mundial", como se fosse a senha que todos os bandidos do planeta deram a si
mesmos pelo seu projecto comum de uma ditadura mundial – caso em que Putin e Xi
Jinping deveriam ser colocados nessa categoria, uma vez que também utilizam
esta linguagem.
A nova ordem mundial que Huntington anuncia é muito
semelhante à defendida por Putin: multipolaridade, ou seja, um mundo organizado
em eras civilizacionais, cada uma centrada num "Estado central" que garante a segurança regional. "O mundo", previu Huntington,
"encontrará ordem com base nas civilizações, ou não as encontrará2 » ; "Está a emergir uma ordem mundial
organizada com base em civilizações. As sociedades que partilham afinidades
culturais cooperam entre si; […] Os países estão agrupados em torno dos Estados
emblemáticos da sua civilização. Nesta nova
configuração, Huntington avisa:
"Os ocidentais devem reconhecer que
sua civilização é única, mas não universal, e unir-se para revigorá-la contra
os desafios colocados pelas sociedades não ocidentais. Evitaremos uma guerra
generalizada entre civilizações se, em todo o mundo, os líderes políticos
reconhecerem que a política mundial se tornou multicivilizacional e cooperarem
para preservar este estado de coisas3. »
É verdade que Huntington
afirma que, "para
preservar a civilização ocidental, apesar do declínio do poder do Ocidente, é
do interesse dos Estados Unidos e dos países europeus" integrar a Eslovénia e a
Croácia na NATO, encorajar a "ocidentalização" da América
Latina, "para
evitar que o Japão se afaste do Ocidente e se aproxime da China". e "manter a superioridade tecnológica
e militar do Ocidente sobre outras civilizações". Mas também
recomenda:
§
"considerar a Rússia como o Estado
emblemático do mundo ortodoxo e como uma potência regional chave, com
interesses legítimos na segurança das suas fronteiras meridionais";
§
e, por último, mas não menos importante,
admitir que qualquer intervenção do Ocidente nos assuntos de outras
civilizações é provavelmente a causa mais perigosa de instabilidade e conflito
generalizado num mundo de muitas civilizações."
Huntington analisa todos os grandes grupos e a sua
relação entre si, e tenta prever as suas possíveis evoluções, que devem ir na
direcção do agrupamento de Estados-nação sob o efeito dos campos de atracção
dos grandes Estados emblemáticos, que podem simplesmente ser chamados de
potências imperiais. A China é, sem dúvida, a mais bem preparada para este
desenvolvimento. Desde a década de 1990, estabeleceu como objectivo "tornar-se o campeão da cultura
chinesa, o Estado-bandeira a desempenhar o papel de ímã para o qual todas as
outras comunidades chinesas se voltam, e recuperar a sua posição histórica,
perdida no século XIX, como uma potência hegemónica no Extremo Oriente4. » Economicamente,
a ascendência regional da China já está estabelecida.
A
economia do Extremo Oriente está cada vez mais centrada e dominada pela China.
Os chineses em Hong Kong, Taiwan e Singapura forneceram a maior parte do
capital que permitiu o crescimento no continente na década de 1990. No início
da década de 1990, os chineses representavam 1% da população nas Filipinas, mas
controlavam 35% do volume de negócios das empresas locais. Na Indonésia, em
meados da década de 1980, os chineses representavam de 2% a 3% da população,
mas possuíam cerca de 70% do capital privado local. Dezassete das vinte e cinco
maiores empresas eram controladas pela China e um conglomerado chinês
contribuiu sozinho com 5% do PNB. No início da década de 1990, os chineses
representavam 10% da população da Tailândia, mas possuíam nove dos dez maiores
grupos e contribuíam com 50% para o PNB. Os chineses representam um terço da
população da Malásia, mas dominam quase completamente a economia. Fora do Japão
e da Coreia, a economia do Extremo Oriente é fundamentalmente uma economia
chinesa5.
Um dos grandes pontos
fortes da China é a excepcional solidariedade étnica entre chineses na China e
chineses na diáspora, alguns dos quais vivem lá há várias gerações. Para os
chineses, "o sangue
é mais espesso que a água"; "A confiança e os compromissos dependem de contactos
pessoais, não de contratos, leis ou outros documentos legais." Esta
chamada "rede
de bambu" dá aos chineses no exterior uma enorme vantagem no comércio com a
China. O estadista de Singapura Lee Kuan Yew disse:
Somos
de etnia chinesa. […] Partilhamos certas características em virtude da nossa
cultura comum e dos nossos antepassados. […] As pessoas têm uma empatia natural
por aqueles que compartilham os seus atributos físicos. Esta consciência da
existência de proximidade é reforçada quando têm uma base linguística e
cultural comum. Isso facilita a confiança e os relacionamentos, que são a base
de todas as relações comerciais6.
Sublinho que esta
poderosa solidariedade étnica é encorajada pelo confucionismo e pela veneração
dos antepassados. Este último é tão fundamental na China que a Igreja Católica
desistiu de combatê-lo e, em 1939, declarou-o excepcionalmente lícito para os
católicos chineses. Refiro-me ao meu artigo "Em Louvor ao Culto dos
Antepassados" para este assunto que deveria estar no centro de qualquer reflexão
sobre civilizações.
O futuro do mundo islâmico é incerto, mas o desenvolvimento previsível é
que o Irão e a Turquia continuarão a ser polos civilizacionais fortes, enquanto
o Egipto e a Arábia Saudita disputarão a liderança de um pan-arabismo que
fracassou até agora (por vontade de Israel, mas Huntington não o diz), e a Ásia
Central de língua turca procura o seu lugar entre a Rússia e a Turquia. O mundo
islâmico ilustra melhor do que qualquer outro os limites do Estado-nação.
A estrutura de lealdade
política entre árabes e muçulmanos tem sido, em geral, o oposto da que
prevalece no Ocidente moderno. Para estes últimos, o Estado-nação é o paradigma
da lealdade política. Lealdades mais estreitas estão subordinadas a ela e são
subsumidas em lealdade ao Estado-nação. Grupos que transcendem Estados-nação –
comunidades linguísticas ou religiosas, ou civilizações – exigem lealdade e
compromisso menos intensos. Ao longo do continuum que vai das entidades mais
estreitas às mais amplas, as lealdades ocidentais atingem assim um pico no
meio, a curva de intensidade de lealdade a formar uma espécie de U invertido.
No mundo islâmico, a estrutura de lealdade tem sido quase o oposto. O Islão
está a viver um cavado no meio da hierarquia das suas lealdades.
As
"duas estruturas fundamentais, originais e duradouras", como observou
Ira Lapidus, eram a família, o clã e a tribo, por um lado, e "as unidades
formadas pela cultura, religião e império em maior escala", por outro7.
No Islão, "A tribo e a Ummah têm sido os principais centros
de lealdade e compromisso. O Estado-nação é muito menos importante. No mundo
árabe, os Estados existentes enfrentam problemas de legitimidade porque são, na
sua maioria, produtos arbitrários, mesmo caprichosos, do imperialismo
ocidental, e as suas fronteiras muitas vezes nem sequer coincidem com as de
grupos étnicos, como é o caso dos berberes e curdos8. »
Geopolítica e a alma das civilizações
Os principais princípios geopolíticos em que
Huntington se baseia são herdados dos textos fundadores da filosofia das
civilizações, como os do alemão Oswald Spengler ou do inglês Arnold Toynbee9. A
geopolítica enfatiza a importância da geografia na constituição dos grupos
políticos e no seu equilíbrio de poder. O britânico Halford MacKinder, autor em
1904 de um artigo seminal sobre "O pivô geográfico da história10 », era geógrafo e nunca afirmou ser outra coisa. A seu
ver, a geografia determina o projecto geopolítico britânico, que se baseia no
controle dos mares, assim como para o alemão Karl Haushofer (1869-1946), também
geógrafo, impôs à Alemanha o projecto de estender o seu espaço de vida (lebensraum) para o leste11.
Os geopolíticos
geralmente têm uma visão "orgânica" das
civilizações, em oposição a uma visão estritamente determinista ou "mecânica" da história,
como a proposta pelo marxismo. MacKinder concebe a "história como parte da
vida do organismo mundial". Esta concepção orgânica, muitas
vezes implícita, é muito marcada pelo russo Nicolas Danilevski, que foi biólogo
de formação e pode ter influenciado Spengler.
A metáfora orgânica
tem os seus limites, no entanto, quando, por exemplo, toma literalmente as
noções de infância, maturidade, velhice e morte de civilizações (ainda estamos a
esperar pela velhice da civilização chinesa). Afunda-se numa forma de
biologismo quando equipara civilização e etnia, como foi o caso do
movimento volkisch alemão. Para
superar essa limitação, devemos ver que as civilizações são organismos inteligentes, ou seja, movidos não
por impulsos, mas por ideias. Para Spengler, por exemplo, o Ocidente é a
civilização faustiana, cuja ideia motriz é a superação de todos os limites.
Spengler fala aqui do Ocidente pós-cristão; até o final da Idade Média, o
Ocidente era a cristandade romana.
As Ideias-forças que animam as civilizações têm a sua
própria lógica. Por exemplo, como tentei mostrar no quarto capítulo do meu
livro A Maldição Papal, a injunção dada a cada
indivíduo para se salvar, e a negação da extensão das solidariedades familiares
para a vida após a morte, levaram logicamente àquela disposição de espírito que
distingue muito claramente o Ocidente pós-cristão, e que é chamada de "individualismo"12.
Da mesma forma, o individualismo e seu corolário, o
igualitarismo, quando concretizado, levam à negação da identidade de género.
Como escreve Damien Viguier num pequeno livro luminoso, "A abolição no espaço dos direitos
da tradição europeia, de qualquer consequência jurídica para a distinção entre
os dois sexos, estava fadada a levar ao casamento homossexual e à paternidade13. »
Num artigo
intitulado "O
Macaco que se Tornou Deus", expliquei que o darwinismo, que é
o nosso catecismo secular, conduz logicamente ao transhumanismo, como demonstra
o darwinista israelita Yuval Noah Harari e o sucesso dos seus livros Sapiens e Homo Deus: se é o acaso
(acidentes genéticos) e a selecção natural que nos fizeram, Então, vamos fazer
melhor com a tecnologia e tomar conta da evolução da nossa espécie.
As principais ideias
de uma civilização descendem das elites cognitivas para as massas, e não o
contrário. Podem ser interrompidas no seu curso por mudanças brutais de
paradigma, como são as revoluções. Note-se também que elas podem ser
parcialmente despertadas, ou pelo menos estimuladas, pela "rivalidade antimimética" com os de outra
civilização: é o que observamos hoje na polarização dos valores defendidos
respectivamente pela Rússia e pelo Ocidente. É graças ao Ocidente, que atingiu
a fase terminal da sua ideia faustiana (a abolição dos limites antropológicos),
que a Rússia pós-soviética conseguiu reinventar-se em torno da defesa dos
valores tradicionais.
Acreditar na influência preponderante das ideias sobre
o destino das civilizações é ser idealista no sentido filosófico do termo. E o
idealismo tem outro nome para o platonismo, entendido como a teoria da
existência e influência real das Ideias. Em sentido amplo, o teólogo russo
Pavel Florensky (1882-1937) afirmou que o platonismo deve ser
compreendido "Não
como um sistema definido e imutável de conceitos e juízos, mas como um certo
tipo de aspiração, como um dedo divino apontando da terra para o céu, das
coisas de baixo para as coisas de cima14. » Alexander Dugin, inspirado por uma rica tradição
ortodoxa, afirma no Platonismo
Filosófico (Ars Magna Editions, 2023) que a
geopolítica, tal como a política, só faz sentido numa visão platónica, porque
cada civilização tem a sua Ideia Impulsionadora, que
resulta de factores geográficos, históricos e étnicos, mas talvez também de
misteriosas forças espirituais, para não falar da acção decisiva dos "grandes homens", que imprimem as suas almas nas dos seus povos (o
teórico da importância dos heróis e grandes homens na história é o escocês
Thomas Carlyle, morto em 1881).
Se as civilizações têm alma, estão sujeitas a "leis espirituais"? Está lá, no que Oswald Spengler chamou de "A necessidade orgânica do destino15 », uma forma de carma colectivo? Por outras palavras,
uma civilização paga, a longo prazo, as consequências dos seus actos, ou é
movida unicamente pela ideia que tem de si mesma e do seu destino? De uma
perspectiva idealista ou platónica, as crenças agem nas nossas vidas, mas a
verdade age num nível superior (a acção directa da verdade sobre a mente humana
é o que se chama intuição). Uma civilização, tal como uma pessoa, fia algodão mau
quando as suas crenças são contrárias à realidade, quando mente para si mesma,
ou se recusa a olhar-se no espelho que outras civilizações lhe erguem.
Que futuro para a Europa?
Numa entrevista à revista Éléments (Abril-Maio de
2023), Christopher Coker, autor de The Rise of the Civilizational State, explica: "Os europeus não podem tornar-se um
Estado civilizacional. As falhas que atravessam a Europa [...] resolveram a
questão. Sem verdadeira unidade política e independência, a Europa não é um "polo" de
multipolaridade. Em A
Maldição Papal, demonstro que o estado de desunião política e decomposição civilizacional
da Europa é o resultado de um problema de crescimento durante a infância da
Europa, ou seja, a Idade Média. A Europa medieval desejava ardentemente ter uma
unidade política imperial, como Robert Folz mostrou em A Ideia de Império no Ocidente do século
V ao XIV (1953). Soberanos, intelectuais e povos aspiravam a esse ideal, que
aos seus olhos não era sinónimo de tirania, mas de paz e prosperidade.
O processo orgânico de
unificação política europeia estava bem encaminhado sob a dinastia Otto
(936-1024), mas foi frustrado sob a dinastia saliana (1024-1125) pela ambição
política concorrente dos papas, que se dotaram de um Estado, vassalizaram
outros Estados, arrogaram para si o direito de mobilizar a sua classe militar e
procuraram fazer do imperador nominal o seu tenente. A última tentativa de
unificar a Europa em torno do Sacro Império Romano-Germânico fracassou sob a
dinastia Hohenstaufen (1125-1250), cuja história grandiosa e trágica terminou
com o extermínio dos descendentes de Frederico II pelo capanga do papa, Carlos
de Anjou, irmão de Luís IX. A partir do século XIV, o jogo acabou: a Europa
fragmentara-se num mosaico de Estados nacionais ciosos da sua independência,
cujas identidades nacionais se cristalizariam em repetidas guerras, tantas "guerras civis
europeias". Assim, escreve Georges Minois em A Guerra dos Cem Anos. Nascimento de
duas nações:
A
Guerra dos Cem Anos foi mais do que uma guerra, foi uma mutação da civilização,
que marcou a transicção do cristianismo feudal para a Europa das nações,
através da consciência da identidade nacional da França e da Inglaterra16.
Mas a supramonarquia papal, que parecia triunfar no século XIII, também
fracassou com a nacionalização do papado por Filipe, o Belo, e depois com a
Reforma Protestante. O fracasso de ambos os projectos (imperial e papal) deixou
a Europa num estado de desunião e de guerra crónica perpétua, envolvida numa
competição frenética pelo aperfeiçoamento das técnicas de guerra que lhe
permitiriam conquistar o mundo, mas que acabaria por consumi-lo.
"Nações são guerra", diziam os
pioneiros da integração europeia na segunda metade do século XX. Como podemos
prová-los errados? Bertrand de Jouvenel analisou bem a evolução da guerra no
seu memorável ensaio, Du
Pouvoir, escrito no rescaldo da Segunda Guerra Mundial: enquanto no século XII a
guerra ainda era "muito
pequena", porque os Estados não tinham nem a obrigação militar nem o direito de
impor, ao longo dos séculos tornou-se a grande preocupação desses mesmos
Estados:
Se
ordenarmos numa série cronológica as guerras que dilaceraram o nosso mundo
ocidental durante quase um milénio, parece-nos de forma impressionante que, de
uma para a outra, o coeficiente de participação da sociedade no conflito tem
vindo a aumentar constantemente, e que a nossa Guerra Total é apenas o culminar
de uma progressão incessante para esse fim lógico de um progresso ininterrupto
da guerra17.
Na esperança de
pacificar esta Europa que tinha a guerra no sangue, Immanuel Kant apresentou em
1795 o projecto de uma "liga
de nações republicanas" num manifesto intitulado Rumo à Paz Perpétua, considerado o
fundamento da "teoria
das relações internacionais". A força motriz é agora uma Europa
republicana, baseada em princípios universais como os direitos humanos e o
direito à autodeterminação dos povos. Foi esta Europa kantiana que finalmente
se realizou no século XX. Sabemos o resultado. Precisamente porque se baseia em
princípios que proclama universais, esta Europa dá-se como identidade uma
ausência de identidade. Quer ser uma Europa global, sem fronteiras ideológicas,
o que a levou inevitavelmente, através da lógica interna da sua ideia
fundadora, a negar as suas próprias fronteiras étnicas e geográficas.
A razão profunda e
orgânica pela qual a Europa moderna é um fracasso é que ela não está enraizada
na história da Europa. Pode mesmo dizer-se que a construção europeia da década
de 1950 foi construída sobre as ruínas de uma Alemanha castigada por ainda
acreditar no seu destino como Estado emblemático da Europa. Esta Europa é um
corpo sem cabeça e, portanto, sem alma, que esvaziou os povos europeus de
qualquer «consciência
civilizacional» europeia.
A verdadeira Europa
sente-se tão pouco como um organismo unificado que, de cada vez que a URSS
arrancava um pedaço do seu flanco oriental (1956 e 1968), os europeus
ocidentais não sentiam dor. Este é o drama evocado pelo escritor checo Milan
Kundera no seu ensaio de 1983, "Um Ocidente Raptado", no qual recorda
aos europeus ocidentais a importância cultural da Boémia.
O
desaparecimento do centro cultural da Europa Central foi certamente um dos
maiores acontecimentos do século para toda a civilização ocidental. […] Como é
possível que ele tenha permanecido despercebido e sem nome? / A minha resposta
é simples: a Europa não se apercebeu do desaparecimento do seu grande centro
cultural, porque já não sente a sua unidade como unidade cultural18.
Mas que unidade cultural poderia ter salvo a Europa Central sem unidade
política? Não pode haver vontade política sem unidade política.
Num pequeno livro
muito interessante, If
Europe Awakens. Reflectindo sobre o programa de uma potência mundial no final
da era da sua ausência política (Arabian Nights, 2003), o filósofo
alemão Peter Sloterdijk interroga-se sobre o futuro da Europa como polo
civilizacional, capaz de impor a sua própria identidade e a sua própria vontade
entre os Estados Unidos e a Rússia. Ele também chegou à conclusão de que o mito
fundador e impulsionador da Europa tinha sido, desde Carlos Magno, a translatio imperii, ou a herança imperial
romana, movida para o norte desde as conquistas árabes, encarnada pelo Sacro
Império Romano-Germânico, mas destruída pela implacabilidade dos papas.
Sloterdijk escreveu este ensaio em 1994, acreditando que a dissolução do bloco
comunista era uma oportunidade para a Europa se reinventar. Infelizmente, não
deu uma ideia precisa de como isso poderia ter sido feito, e é evidente que a
Europa é, mais do que nunca, inexistente como potência política independente.
Através da OTAN, caiu inteiramente sob a vassalagem do Império Americano.
Como escrevo no meu novo livro A Maldição Papal, o idealista ainda pode sonhar com a soberania nacional, mas o realista sabe que, para se libertar da dominação americana (que é, de facto, cada vez mais, a dominação israelita), a Europa não tem nada melhor a fazer do que restabelecer boas relações com o poder imperial russo portador de valores civilizacionais saudáveis. O realista não desiste da Europa, mas aposta que o entendimento com a Rússia e o seu projecto de multipolaridade será mais favorável ao renascimento de uma civilização e soberania europeias do que a dominação americana. Finalmente, o realista admite que a Alemanha, e não a França, continua a ser o líder natural da civilização europeia, como sempre foi. A Europa só pode renascer como civilização se a Alemanha encontrar forças para resistir à extorsão de Washington e forjar uma aliança duradoura com a Rússia.
Laurent Guyénot
Observações
1.
Emmanuel Todd, A Derrota do Ocidente,
Gallimard, 2024, p. 24-25.
2.
Samuel P. Huntington, O Choque de
Civilizações, Odile Jacob, 1997, p. 170.
3.
Idem, pág. 17.
4.
Idem, pág. 184.
5.
Idem, pág. 185.
6.
Idem, pág. 186.
7.
Idem, pág. 191.
8.
Idem, pág. 192.
9.
Huntington menciona, na p. 37, os
seguintes "historiadores, sociologias e antropólogos": Max
Weber, Émile Durkheim, Oswald Spengler, Pitirim Sorokin, Arnold Toynbee, Alfred
Weber, Alfred L. Kroeber, Philip Bagby, Carroll Quigley, Rushton Coulborn,
Christopher Dawson, Shmuel N. Eisenstadt, Fernand Braudel, William H. McNeill,
Adda Bozeman, Immanuel Wallerstein e Felipe Fernandez-Armesto.
10. Halford
MacKinder, "The Geographical Pivot of History", The Geographical
Journal, abril de 1904, às www.jstor.org.
11. O
trabalho de Haushofer teve uma grande influência sobre Hitler, nomeadamente
através de Rudolf Hess, mas ele próprio caiu em desgraça na Alemanha de Hitler,
e o seu filho foi executado pelos nazis. Considerado parcialmente responsável
pelo nazismo após a guerra, suicidou-se com a mulher em 1946.
12. Esta
tese não é nova. O antropólogo Louis Dumont deu uma versão disso em seu ensaio
sobre "A Gênese Cristã do Individualismo Moderno", publicado
originalmente sob o título "Do Indivíduo-Fora-do-Mundo ao
Indivíduo-no-Mundo", e incluído em seu livro Ensaios
sobre o Individualismo. Uma perspetiva antropológica sobre a ideologia moderna,
Seuil, 1983, p. 35-81.
13. Damien
Viguier, Da família do clã ao casal parental homossexual, KontreKulture, 2015,
p. 14.
14. Pavel
Florenski, The Meaning of Idealism: The Metaphysics of Genus & Countenance,
traduzido e editado por Boris Jakim, Sematron Press, 2020, p. 5.
15.
Oswald Spengler, O declínio do Ocidente. Esquisse d'une morphologie de l'histoire universelle, Gallimard, 1976, p.
19.
16.
Georges Minois, A Guerra dos Cem Anos. Naissance de deux nations, Tempus/Perrin, 2010, p. 12.
17.
Bertrand de Jouvenel,
Du Pouvoir. Histoire de sa croissance (1972), Pluriel/Hachette, 1998, p.
21-25.
18.
Milan Kundera,
"Un occident kidnappé, ou la tragédie de l'Europe centrale", Le
Débat, 1983, n°27, p. 3-23.
Fonte : Les États-nations, c’est fini ? La nouvelle géopolitique multipolaire – les 7 du quebec
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis
Júdice
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