YSENGRIMUS — A
questão surge de vez em quando nos nossos foliculares. As organizações
femininas de esquerda contemporâneas são representantes legítimas de toda a
massa das mulheres? As mulheres da direita geralmente respondem a esta pergunta
espinhosa abertamente no negativo. Estão bastante zangadas por as representarem
mobilizando porta-vozes a quem, com raiva (e, na verdade, não muito
honestamente) descrevem como "granolas lésbicas com ideias extremas".
Sem querer interpretar as mentes paradoxais, continuo a querer fazer a seguinte
pergunta, um pouco traiçoeira: mulheres de direita, numericamente minoritárias,
abertamente elitistas, ainda não têm todas as organizações (masculinas ou
mistas) para falar por elas? Conselho dos Empregadores, Câmaras de Comércio,
comissões e grupos empresariais de todas as farinhas, grandes sindicatos dos
media, conselhos ministeriais, etc... A minha pergunta coloca aqui,
naturalmente, que a mulher de direita não é muito distinta do homem da direita
(este postulado é respeitosamente aberto à discussão) e, acima de tudo, a minha
pergunta levanta, portanto, a questão muito simples e directa de saber se
existe um
feminismo de direita...
Primeiro, não há necessidade de dizer a si mesmo mentiras. Há negros de
direita, gays de direita e lésbicas, aborígenes canadianos de direita (e até
anti-semitas), deficientes de direita e, sem dúvida, mulheres de direita. Os grupos sociais com bases biológicas
ou etnológicas não são classes sociais e a sua pertença não é de forma
alguma o garante de uma posição de classe consequente. Significa mais, até há
trabalhadores, desempregados e beneficiários de segurança social de direita,
por isso pergunto-te um pouco... Temos também de partir do princípio de que a
reflexão, espontânea ou articulada, sobre o estatuto das mulheres já não é
certamente o monopólio da esquerda. Dois tipos de mulheres de direita são então
inexoravelmente identificados. Em primeiro lugar, há mulheres de direita que
ignoram o feminismo ou lutam contra ele. Vivem na sombra do seu homem, julgam
que está tudo bem na ordem machística e falocrática das coisas e que os valores
tradicionais têm precedência. Dizer que há mulheres de direita que não são
feministas é um truísmo. Estes números de rectaguarda ainda existem, mas, por
outro lado, também é legítimo sugerir que o seu impacto social está condenado,
na dinâmica contemporânea, a permanecer fraco. O que é que querem, é
inevitável. Promover compulsivamente a submissão não a torna nem insubmissa,
nem poderosa ou mesmo particularmente activa socialmente. Uma espécie de
caricatura do passado, a mulher submissa retrógrada, cuja causa está sem dúvida
arruinada, servirá de facto como um contraste extremo, muito útil ao feminismo
de direita. De facto, é sempre útil estar (ou aparecer) à frente de outro corpo
e glorificar-se dele.
Depois há as mulheres de direita que activamente (e de forma perfeitamente
legitima, na lógica, reformista mas não revolucionária, que é a de todos os
segmentos da direita "inovadora") das mulheres, a eficácia das
mulheres, o poder das mulheres, a ética profissional das mulheres, a
legitimidade das peculiaridades da cultura íntima das mulheres, espírito de
corpo feminino. As mulheres de direita, activas nos negócios, no comércio, nos
meios de comunicação social e na política, observam rapidamente a persistência
arrepiante, um pouco pegajosa, de uma mentalidade masculina antiquada, ou, mais
insidiosamente, uma propensão semi-consciente de homens bem estabelecidos para
impor a sua cultura íntima como se fosse um implícito absoluto e indiscutível.
Discussões intermináveis sobre a climatização do escritório, a limpeza das
casas de banho, as actividades sociais corporativas, a ética empresarial e a
realização de kitchenettes adjacentes às salas de reuniões é um sintoma
revelador do fenómeno muito maior do choque de género que completa o
posicionamento empresarial das mulheres. Escusado será dizer que as questões
sérias em que as empresárias são solidamente activas e em posições de poder
são, de facto, sem género e neutras em termos de género. Estas mulheres
tratam-nas, agem nelas, desempenham o seu papel nelas e tudo é dito.
Por isso, sugere-se
que um feminismo de direita apenas considere que a mulher é igual ao homem e
merece o mesmo salário, as mesmas tarefas e a mesma consideração, mas, esta...
num espaço competitivo capitalista que, por outro lado, o feminismo de direita
promove, postula e não questiona de forma alguma. Este feminismo,
igualitário mas não revolucionário, desenvolve também um corporativismo
feminino, ou seja, uma promoção firme e sólida de todas as peculiaridades da
cultura íntima das mulheres como faceta da realidade social postulada e
axiomatizada. Também é perfeitamente comum que a mulher de direita espírito de
corpo negue pura e simplesmente que seja um feminismo. O feminismo de direita,
no entanto, é, de facto, um deles. Negá-lo é esconder a sua importante faceta
progressista, é claro, circunscrita, muitas vezes desprezada (incluindo dentro
de si) mas muito real. E o feminismo de direita é, aliás, extremamente
importante para a esquerda porque ajuda a desmantelar uma das grandes ilusões
da dita esquerda, que aquela que (mais uma vez) quer que as mulheres e a luta
de classes sejam intimamente confusas e tão indissociávelmente fundidas. Esta
falsidade teórica é realçada pelo crescente impacto social do feminismo de
direita contemporâneo. O feminismo de direita reclama um lugar melhor para as
empresárias num mundo empresarial que não tem intenção de questionar. O
feminismo de direita pretende que as mulheres de direita tomem o seu lugar ao
lado de homens de direita num sistema social que ainda é fundamentalmente negociante, plutocrático, opressivo e burguês. Progressista no
seu espaço estrito, inovador no quadro limitado do dispositivo que postula, o
feminismo de direita relega inexoravelmente para a fossa fétida da
extrema-direita arruinada a causa androhistérica da submissão das mulheres aos
homens e todas as facetas do anti-feminismo feminino (ou masculino)
passadista. Esta causa é entendida tanto para o feminismo de direita como para
o feminismo de esquerda. O conjunto de mulheres de direita é, portanto,
finalmente subdividido em três subconjuntos: 1- As mulheres efectivamente não-feministas
(não as procurem no local de trabalho. Em boa verdade, elas estão em frente aos
seus fogões); 2- feministas de direita que não são assumidas (recusam-se
firmemente a chamar-se feministas porque esta noção cheira à esquerda nas suas
narinas. São muitas vezes as "anti-feministas" mais virulentas, pelo
menos subjectivamente, verbalmente. Temos
de observar as suas acções reais, não as ilusões que elas têm sobre si mesmas);
3- as feministas da direita assumiram (os campeões explícitos do espírito de
corpo feminino, implicitamente negociante e burguesa).
A existência do feminismo de direita (e o facto de estar cada vez mais
estabelecido, especialmente na política
e nos meios de comunicação social) coloca problemas muito delicados à acção
militante. A
verdade é que o feminismo de direita deve ser combatido (especialmente quando
se assume, porque então legitima-se conscientemente como progressista) não
porque é um feminismo, mas porque é de direita. Por conseguinte, é
essencial dissolvê-lo, metodicamente e sem minimizar a sua especificidade
inovadora, no resto da ideologia de direita, que está agora cada vez mais sem
sexo ou sem género e sem doutrina específica do sexo. E o exemplo cardeal aqui
é nada mais nada menos que o do nosso bom gordo Tony Soprano. Acompanhe-me. Tony Soprano é um
bandido mesquinho, um criminoso notório. Quando o FBI o aperta de perto, faz um
gesto retórico muito especial. Começa a lamentar porque ao atacá-lo,
atacaríamos toda a comunidade italo-americana, o que evitaríamos florescer.
Alguns aborígenes, ou pseudo-aborígenes (mascarados), traficantes de cigarros,
armas ou canábis, jogam a mesma carta. Quando a brigada dos crimes económicos
ou dos narcóticos os pressionam muito de perto, estes criminosos comuns, bem
escondidos no matagal da legitimidade da causa aborígene, começam a soluçar
sobre a opressão do seu povo pelo homem branco... Em seguida, é necessário
livrar-se cautelosamente deste perigoso alçapão sociológico, explicando
calmamente a Tony Soprano que são as suas actividades criminosas, e não o seu
perfil étnico, que merecem os seus actuais problemas. Viva a comunidade
italo-americana. Viva os aborígenes. Dureza sobre o crime. A mesma mensagem
aqui: vivam
o aumento do poder das mulheres em todas as direcções e incondicionalmente, dureza
sobre o capitalismo e sobre as mulheres e homens que dela beneficiam. Porque também não é
nada menos que um crime.
Fiz alusão a ele na abertura, o feminismo de direita luta aberta e
ferozmente contra o feminismo de esquerda, não porque é feminismo, mas porque é
de esquerda. É a base do acordo sobre a causa colectivamente e legítima (a
causa feminista, cuja validade é indiscutível) que serve de terreno fértil para
a luta mais fundamental, implacável e crucial: a luta de classes. Se o
feminismo de esquerda é errado acreditar que fala por todas as mulheres (o
capitalismo foi capaz de se reformar um pouco a favor das mulheres de direita),
o feminismo de direita é muito mais profundamente errado imaginar que a arena
exclusiva da luta das mulheres (como seres humanos, em solidariedade com todos
os seres humanos) é exclusivamente esta sociedade capitalista iníquíssima
cujos pequenos líderes e os soldados não têm
mais decência social do que os seus pequenos chefes e soldados.
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NÃO SOU FEMINISTA MAS… O slogan ambivalente de uma significativa franja do
feminismo de direita… |
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Fonte: Sur le féminisme de droite – les 7 du quebec
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis
Júdice
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