21 de Agosto de 2024 Robert Bibeau
Por Bruno Guigue − 14 de Agosto
de 2024 − Fonte Son compte Facebook, e Ainsi va la Chine en 2024 | O Saker
francophone
Por muito que tentemos esconder esta
evidência, é óbvio: a China conseguiu em setenta e cinco anos o que nenhum país
conseguiu fazer em dois séculos. Imaginou novas soluções, multiplicou sucessos
e fracassos. Hoje, esta odisseia continua, trazendo mais uma vez a sua quota de
incerteza. Um olhar retrospectivo, no entanto, mostra a imensidão do caminho
percorrido, a profundidade das transformações acumuladas, a importância dos
avanços realizados.
A República Popular da China foi proclamada
por Mao Tsé-Tung em 1 de Outubro de 1949. Quando celebram este aniversário, os
chineses sabem bem o que se passou com o seu país. Mas também sabem em que
estado se encontrava em 1949. Devastada por décadas de guerra civil e invasão
estrangeira, era um campo de ruínas. Incrivelmente pobre, o país representava
apenas uma ínfima parte da economia mundial, apesar de já representar um terço
dela em 1820. O declínio da dinastia Qing e a intrusão de poderes predatórios
arruinaram esta prosperidade. Com o "século de humilhações",
a China sofreu os tormentos de uma longa descida ao inferno. O país foi
ocupado, saqueado e arruinado. Em 1949, ele era apenas uma sombra de seu antigo
eu. Devastada pela guerra, a infraestrutura foram degradadas. Incapaz de
alimentar a população, a agricultura sofre com a gritante falta de
equipamentos, fertilizantes e sementes.
Em 1949, a China era um país de uma pobreza impressionante. Composta
essencialmente por camponeses pobres, a população chinesa tinha o nível de vida
mais baixo do planeta, inferior ao da antiga Índia britânica e da África
subsariana. Nesta terra onde a existência estava por um fio, a esperança de
vida era de 36 anos. Abandonada à sua ignorância, apesar da riqueza de uma
civilização milenar, 85% da população chinesa era analfabeta. Esta miséria não
é de modo algum inevitável: fruto de uma exploração descarada, é a expressão de
relações sociais semi-feudais. Felizmente, esta sociedade iníqua não foi feita
para durar. Cansados de definhar na miséria e na imundície, os camponeses
acabaram por derrubar a velha ordem social, aliando-se a Mao Tse Tung e ao
Partido Comunista. Esta revolução camponesa foi um acontecimento sem
precedentes, que fez com que um quarto da humanidade passasse para o lado do
socialismo. Libertada e unificada por Mao, a China enveredou pelo caminho
estreito do desenvolvimento de um país atrasado. Inimaginavelmente pobre,
isolada e sem recursos, explorou caminhos desconhecidos.
Setenta e cinco anos depois, a economia chinesa representa 20% do PIB
mundial em termos de paridade do poder de compra e ultrapassou a economia dos
EUA em 2014. Em 2023, o PIB da China (PPC) será 142% do dos Estados Unidos. A
China produz 50% do aço mundial. A sua indústria é duas vezes superior à dos
Estados Unidos e quatro vezes superior à do Japão. É o primeiro exportador mundial.
É o principal parceiro comercial de 130 países e contribuiu com 30% do crescimento mundial nos últimos dez anos. Este rápido desenvolvimento económico melhorou drasticamente as condições materiais de vida do povo chinês. Com 400 milhões de pessoas, a classe média chinesa é a maior do mundo. Em 2019, 140 milhões de chineses foram de férias para o estrangeiro: interrompido pela crise sanitária, este apetite por viagens deverá ser revitalizado. A esperança média de vida passou de 36 para 64 anos durante o regime de Mao (de 1950 a 1975) e é actualmente de 78,2 anos (contra 76,1 anos nos Estados Unidos e 67 anos na Índia). A taxa de mortalidade infantil é de 5,2‰, contra 30‰ na Índia e 5,4‰ nos Estados Unidos. O analfabetismo foi erradicado. A taxa de escolarização é de 100% no nível primário e de 97% no nível secundário. No final do inquérito comparativo internacional sobre os sistemas educativos de 2018, a Organização de Cooperação e de Desenvolvimento Económicos atribuiu o primeiro lugar à República Popular da China.
Atestada pela ONU, pelo Banco Mundial, pelo Fundo Monetário Internacional e
pela OCDE, a escala dos progressos da China é impressionante. De acordo com o
antigo economista-chefe do Banco Mundial, a emergência de uma enorme classe
média na China é a principal causa da redução da desigualdade mundial entre
1988 e 2008: em vinte anos, a China conseguiu retirar 700 milhões de pessoas da
pobreza1. Trata-se de realizações colossais, mas que não se comparam com os
progressos registados em países como a Índia, que tinham um nível de
desenvolvimento comparável em 1950. Melhor ainda, a “pobreza extrema” (de
acordo com as normas internacionais) foi erradicada em 2021 após dez anos de
esforços. Cerca de 100 milhões de pessoas obtiveram finalmente as “cinco
garantias”: alimentação, vestuário, habitação, educação e saúde. O
desaparecimento da pobreza também se reflecte nas estatísticas do rendimento.
Calculado em termos de paridade do poder de compra, o rendimento médio anual
disponível per capita na China é de 19.340 dólares, 83% do da França. Todos os
anos, aumenta cerca de 5%. Graças a uma protecção social generalizada, 95% dos
chineses dispõem de um seguro de doença, contra metade da população mundial.
Para corrigir os efeitos das reformas estruturais dos anos 90, o Partido
Comunista colocou a tónica na redução das desigualdades e na procura de uma
“prosperidade comum”. O salário médio real quadruplicou em vinte anos, em
grande parte devido à mobilização dos trabalhadores, e as empresas estrangeiras
começaram a deslocalizar-se em busca de mão de obra mais barata.
Ao desenvolver o
mercado interno, a política de Xi Jinping está a fazer subir os salários em
todos os sectores. De uma sociedade de camponeses até aos anos 80, a sociedade
chinesa é agora predominantemente urbana. O sistema educativo está a formar
maciçamente engenheiros, médicos e técnicos altamente qualificados. Um dos
problemas fundamentais dos países em desenvolvimento é o acesso às tecnologias
modernas. A China de Mao Tse Tung recebeu ajuda da URSS até esta ser cortada em
1960, durante o cisma sino-soviético. Para ultrapassar esta dificuldade, Deng
Xiaoping organizou, em 1979, a abertura progressiva da economia chinesa ao
capital externo: em troca dos lucros obtidos na China, as empresas estrangeiras
transfeririam tecnologia para as empresas chinesas. Em quarenta anos, os
chineses assimilaram as tecnologias mais sofisticadas. Actualmente, a quota da
China nas indústrias de alta tecnologia é de 28% do total mundial, tendo
ultrapassado os Estados Unidos. É verdade que a China dispõe de recursos
humanos consideráveis. Envia 550.000 estudantes para o estrangeiro e recebe
400.000. Com 80 parques tecnológicos, o país é o primeiro do mundo em número de
licenciados em ciências, tecnologia e engenharia, formando quatro vezes mais do
que os Estados Unidos.
Este avanço tecnológico do gigante chinês vai de par com a transicção energética. Signatária do Acordo de Paris sobre o clima, a China é o primeiro investidor mundial em energias renováveis: em 2023, os seus investimentos representavam dois terços dos investimentos mundiais. Possui 60% dos painéis solares e 50% das turbinas eólicas do mundo. A maior parte dos autocarros eléctricos do mundo é fabricada na China. Possui 50% dos veículos eléctricos do mundo e fabrica três vezes mais do que os Estados Unidos. A China possui a maior rede ferroviária de alta velocidade do mundo (42 000 km) e a empresa pública CRRC é líder mundial na construção de comboios de alta velocidade. Para fazer recuar o deserto, a China levou a cabo a maior operação de reflorestação da história da humanidade (35 milhões de hectares). Levando a sério a desastrosa poluição da atmosfera, conseguiu travar este fenómeno e podemos agora admirar o céu azul sobre Pequim. Xi Jinping não se poupa a despesas para construir uma “civilização ecológica”. Para além dos investimentos maciços em energias renováveis e da luta contra a poluição do ar, da água e do solo, um ambicioso programa nuclear fará da China o líder mundial: o primeiro reactor de quarta geração foi colocado em funcionamento em Shandong, em Novembro de 2023.
O desenvolvimento espectacular da República Popular da China é o resultado de setenta e cinco anos de esforços titânicos. Adoptando uma via original de desenvolvimento, os chineses inventaram um sistema que as categorias ocidentais têm geralmente dificuldade em descrever. Longe de ser uma “ditadura totalitária”, é uma democracia popular cuja legitimidade assenta exclusivamente na melhoria das condições de vida do povo chinês. Como órgão dirigente do país desde 1949, o Partido Comunista sabe que o menor desvio da linha do bem-estar colectivo provocará a sua queda. Comparado com uma democracia ideal, que não existe em lado nenhum, este sistema tem os seus inconvenientes: a opacidade dos centros de decisão, o carácter monolítico dos meios de comunicação oficiais, a impossibilidade de debater assuntos proibidos. Mas se o compararmos com as “democracias” existentes, também tem as suas vantagens: a preocupação com o interesse comum, o primado do longo prazo, a cultura dos resultados, a selecção meritocrática dos dirigentes. O sistema político chinês não está mais isento de contradições do que o sistema ocidental. Irá durar muito mais tempo? Ninguém sabe, mas a sua resistência à mudança ao longo dos últimos setenta e cinco anos é um forte argumento a seu favor. Os ocidentais não compreendem a política chinesa, pois acreditam que a democracia se baseia em eleições. É, sem dúvida, a divergência entre duas culturas que não partilham o mesmo universo simbólico. Talvez seja também porque os ocidentais são cegos à realidade do seu sistema: não vêem que, no seu país, o presidente é nomeado pelos bancos, enquanto na China os bancos obedecem ao presidente.
Longe de ser despótico, o governo comunista é responsável perante o povo. É por isso que a imagem transmitida pelos meios de comunicação ocidentais de uma população dominada pelo medo é completamente errónea. A sociedade chinesa está cheia de contradições e os protestos sociais são frequentes: “Para a maior parte dos observadores, a China resume-se ao seu sistema político, ou mesmo à imensa sombra do seu Presidente, Xi Jinping”, sublinha o sinólogo Jean-Louis Rocca. “A sociedade, pelo contrário, parece ter desaparecido. Em geral, os chineses são reduzidos a uma massa de indivíduos sujeitos à propaganda do Partido Comunista, incapazes de formar as suas próprias opiniões. Este discurso é duplamente problemático. Em primeiro lugar, é desdenhoso para com os interessados, nomeadamente para com aqueles que criticam o sistema sem serem, por isso, dissidentes. É igualmente desdenhoso para com os cidadãos biculturais, actualmente numerosos, que estão certamente conscientes das deficiências da sociedade chinesa, mas também da crise democrática que as sociedades europeias estão a atravessar. O segundo problema é que este discurso não tem qualquer relação com a realidade. Longe de ser amorfa, a sociedade chinesa é inegavelmente dinâmica e exprime-se de diversas formas”.
Pontuado por “incidentes de massa”, um movimento de protesto multifacetado pode fazer recuar as autoridades locais e até mesmo os escalões superiores do partido-estado. “O campo dos conflitos sociais abrange um espetro muito vasto. Desde o final dos anos 90, os trabalhadores das empresas públicas em reestruturação, os trabalhadores migrantes explorados, os proprietários de apartamentos desapropriados pelos promotores imobiliários e os habitantes das proximidades de fábricas poluentes não hesitaram em defender os seus interesses. Mais recentemente, os estafetas revoltaram-se contra as suas condições de trabalho e de remuneração, e os aforradores roubados pela crise imobiliária contra os bancos arruinados pelas suas práticas especulativas. Recordamos também as manifestações de novembro de 2022, quando milhares de pessoas saíram às ruas para exigir o levantamento da chamada política de Covid zero, adoptada no âmbito da luta contra a pandemia. Embora o Partido Comunista Chinês já tivesse decidido flexibilizar as medidas de controlo, foram estas manifestações que levaram finalmente Pequim a sair do seu isolamento sanitário. Os chineses também exprimem as suas opiniões nas redes sociais. Apesar da censura, estas tornaram-se um verdadeiro fórum de troca de informações e de pontos de vista”. 2
Para lidar com as reivindicações populares, não deveria o Partido Comunista voltar às raízes da sua experiência política e seguir o que Mao designou por “linha de massa” (qúnzhòng lùxiàn 群众路线)? Aplicada pela primeira vez nas “bases vermelhas” dos anos 30, consiste em que os quadros comunistas se fundam com a população, compreendam as suas preocupações, assimilem os conhecimentos que podem transmitir e formulem soluções para as suas dificuldades. Enraizado na população, o partido poderia transmitir as suas reivindicações aos dirigentes e influenciar as decisões tomadas ao mais alto nível. A experiência do fim do “Covid zero” mostrou que o governo não hesitou em respeitar o veredicto das massas e os chineses sabem que a sua legitimidade depende em grande medida desta capacidade de escuta. Estão conscientes de que não podem substituir o partido, mas também sabem que este tem a obrigação de ter em conta as suas reivindicações. Se se esquivar às suas obrigações, não corre o risco de perder o consentimento do povo? Na China, não se pode mudar o governo, porque o papel do partido não é negociável, mas pode-se mudar a política. Nos países ocidentais, por outro lado, pode-se mudar o governo, mas não se pode mudar a política, porque a classe dominante estabelece os limites a priori de qualquer política possível. É por isso que a democracia liberal é, na realidade, uma oligarquia e não uma democracia, enquanto o regime chinês é uma democracia popular, mesmo que não seja liberal.
Para Zhang Weiwei, director do Instituto da China da Universidade de Fudan, “a narrativa ocidental dominante sobre a política chinesa baseia-se num paradigma analítico extremamente superficial e tendencioso: o chamado argumento da democracia versus ditadura, em que a democracia e a ditadura são definidas unilateralmente pelo Ocidente. Esta narrativa define o sistema multipartidário e o sufrágio universal praticados no Ocidente como um sistema democrático e acredita que só adoptando este modelo é que a China se pode tornar um país normal e ser aceite pela chamada comunidade internacional liderada pelo Ocidente. O sistema político chinês é retratado como autoritário e a antítese da democracia. Se não aceitarmos esta lógica política ocidental, estamos a apoiar a ditadura. Se não se avançar para o modelo político ocidental, então não se está a realizar uma reforma política. Este paradigma foi durante muito tempo um instrumento ideológico que permitiu ao Ocidente fomentar revoluções coloridas e derrubar regimes não ocidentais. Mas como o modelo político ocidental é problemático, muitas pessoas estão a começar a questioná-lo. Neste sistema, democracia significa campanha eleitoral, campanha eleitoral significa marketing político, marketing político significa dinheiro, relações públicas, estratégia, imagem e actuação. Muitos líderes sabem como jogar este jogo, mas poucos sabem como fazer as coisas”. 3
Se os chineses parecem estar satisfeitos com o seu sistema, é porque não vêem grande interesse em mudá-lo: “De um ponto de vista ocidental, esta sociedade tem uma grande falha”, salienta Jean-Louis Rocca.”Uma grande parte dos cidadãos tem hoje dúvidas sobre a possibilidade, ou o interesse, de instaurar uma democracia representativa na China. Mas essas dúvidas não são ideológicas, baseiam-se numa análise pragmática da situação. A questão é simples: a democracia pode ser melhor do que o PCC? Vale a pena correr riscos opondo-se ao PCC? Vale a pena correr o risco? “4 Os chineses sabem que são proprietários das suas casas, que têm acesso a cuidados de saúde, que o seu sistema de ensino é eficiente, que os transportes são modernos e baratos, que podem viajar à vontade, que os salários estão a aumentar, que o trabalho é valorizado, que os empregos não são deslocalizados para o estrangeiro, que as minorias étnicas são respeitadas, que a China é um grande país soberano, que é a primeira potência industrial, que constrói infra-estruturas em todo o mundo, que não está em guerra com ninguém, que as suas fronteiras são seguras, que prossegue resolutamente a transição energética, que a segurança nas ruas está garantida, que o terrorismo foi erradicado, que os dirigentes são seleccionados com base na sua competência, que os ricos e poderosos não estão acima da lei, etc. Podem exprimir e exprimem o seu descontentamento. Mas por que razão quererão mudar o sistema?
Sem defenderem uma mudança sistémica, alguns intelectuais chineses acreditam que o país não pode passar sem uma reforma política. Cai Xia, professor reformado da Escola Central do Partido, defende que a “política democrática” não é contraditória com a “revolução socialista” prevista por Marx, mas antes a sua concretização. É por isso que uma das missões do Partido Comunista Chinês é conduzir uma reforma de inspiração democrática destinada a completar o processo de emancipação iniciado em 1949: “O Partido Comunista Chinês estabeleceu a nova China através de uma revolução violenta sobre as ruínas da autocracia, e orientar a construção da nova China tem sido a missão fundamental do Partido Comunista como partido no poder. No entanto, a construção de que a nova China necessita não é apenas económica e cultural, mas, a um nível mais fundamental, é a construção de uma comunidade política que coloque a nova China na categoria dos países democráticos modernos. Mas se olharmos a realidade de frente e levarmos a sério as lições da história desde que o partido assumiu esta missão como partido no poder, temos de admitir que ainda hoje esta missão não foi totalmente cumprida”. 5
Ninguém sabe o que o dia de amanhã trará, mas este debate de ideias mostra que a situação política na China não é imutável. Aos olhos de muitos intelectuais, a mudança democrática é desejável, desde que não ponha em causa um sistema que já deu provas. Para assegurar o futuro do país, o essencial é seguir uma via chinesa para a modernidade, longe de um modelo ocidental em declínio. Desde a Antiguidade, o poder político na China tem a sua legitimidade derivada da delegação de soberania concedida pelo Céu. Como princípio impessoal que rege o movimento das coisas, atribui a responsabilidade do poder real, e depois imperial, àqueles que se revelam dignos dele. Mas o corolário desse mandato celeste é a possibilidade de uma mudança de agente. Se o detentor do poder terreno se revelar indigno do cargo, o Céu pode retirar-lhe o mandato. Confia-o então a um novo soberano, que por sua vez funda uma nova dinastia. Para Mencius, filósofo confucionista do século IV a.C., a fonte da legitimidade está no povo, e esta legitimidade coincide precisamente com o mandato do Céu: quando o povo deposita a sua confiança no novo soberano, entregando-lhe as chaves do poder imperial, está a exprimir a vontade expressa do Céu de lhe conceder o mandato: “O Céu vê como o meu povo vê, o Céu ouve como o meu povo ouve”.
É por isso que Mencius assume a consequência lógica do primado concedido ao consentimento popular: o soberano é como um barco levado pelas ondas e, se se comporta indignamente, é legítimo que o povo o derrube. “A legitimidade política não é outra coisa senão o mandato do Céu para a ordem política. Se o mandato do Céu se perde, segue-se a revolução. Um poder desprovido de legitimidade só pode manter-se através da violência. Mas a grande violência não é propícia ao estabelecimento de uma sociedade eficaz, e uma sociedade ineficaz conduz inevitavelmente ao colapso político”, comenta Zhao Tingyang, professor do Instituto de Filosofia da Academia Chinesa de Ciências Sociais 6. Para o protestantismo americano, o sucesso individual é um sinal de eleição divina; para o confucionismo chinês, o bem-estar colectivo é um mandamento celeste. No extremo oposto do espectro do individualismo ocidental, a sociedade chinesa é uma sociedade holística em que o interesse próprio tem de passar para segundo plano em relação ao bem comum. A tradição confucionista vê o indivíduo como parte de um todo definido por uma rede de relações que o engloba e transcende. Para o pensamento chinês, o ser não é substância, mas relação. “A racionalidade individual é uma racionalidade de competição, enquanto a racionalidade relacional é uma racionalidade de co-existência”, escreve Zhao Tingyang. “Se é verdade que a co-existência precede a existência, então a racionalidade relacional também tem precedência sobre a racionalidade individual”.
Isto explica, sem dúvida, a aceitação chinesa de uma liderança política
unificada sob a égide do partido. Para cumprir o mandato do povo e promover o
bem comum, o poder político tem de dispor dos meios para realizar as suas ambições.
Na China, o centralismo e a disciplina não são fardos de que nos devemos
libertar, mas as condições de eficácia de que o povo é o único juiz. Ao
contrário das oligarquias liberais que preferem a agitação superficial, a
democracia popular chinesa privilegia a acção em profundidade e o
desenvolvimento do país a longo prazo. Esta tem sido uma constante na política
chinesa ao longo dos tempos. Com a “reforma
e abertura” iniciada em 1978, a China entrou na era da “modernização socialista”. Ao entrar numa
nova etapa do seu percurso histórico, o Partido Comunista atribuiu-se a tarefa
de continuar a construir o socialismo através do desenvolvimento das forças
produtivas. Como o Comité Central declarou na sua resolução adoptada em 11 de Novembro
de 2021, esta nova política tinha como objetivo “tirar o povo da pobreza e torná-lo rico o mais rapidamente possível,
proporcionando ao mesmo tempo um quadro institucional mais dinâmico para a
grande renovação nacional”. É esta política que está a ser prosseguida
hoje, embora com alguns ajustamentos que a experiência mostrou serem
necessários, de acordo com o princípio, afirmado por Mao Zedong e reiterado por
Xi Jinping, do “primado da prática”.
Com a reforma económica e a abertura do comércio, a China criou um
verdadeiro “sistema socialista de
economia de mercado”. Na “fase
primária do socialismo, estabeleceu um sistema económico baseado na propriedade
pública e no desenvolvimento simultâneo de várias formas de propriedade”. À
custa de mil dificuldades, os comunistas chineses construíram uma economia
mista dirigida por um Estado forte cujo principal objectivo é o crescimento.
Dadas as necessidades colossais do país, o crescimento foi inicialmente
quantitativo, e o aumento do PIB levou a economia chinesa a alturas sem
precedentes. No entanto, desde que Xi Jinping chegou ao poder, o governo tem
dado maior ênfase à qualidade de vida e à prosperidade partilhada. Embora o
crescimento do PIB continue a ser muito superior ao dos países ricos, está a
abrandar, marcando o início de um novo ciclo. Com as reformas dos anos 80 e 90,
a política de desenvolvimento baseou-se na modernização das empresas públicas,
na criação de um sector privado poderoso e na transferência de tecnologia dos
países mais avançados. Actualmente, o seu objectivo é tornar-se o líder das
tecnologias inovadoras, onde a China conquistou finalmente a sua autonomia
estratégica.
Serão os resultados económicos suficientes para garantir o consenso
político? Para Cao Jinqing, professor de sociologia na Universidade de Xangai,
a capacidade da elite dirigente para demonstrar virtudes é um factor decisivo:
“Se aqueles que detêm o poder no seio do
partido não forem capazes de resistir à tentação de obter ganhos materiais
através do exercício do poder, ou se, uma vez que os interesses materiais se
tornaram a coisa mais importante, esses detentores do poder procurarem
privatizar esses interesses, rejeitando a bandeira do Partido Comunista e do
socialismo, e trabalharem apenas para si próprios, sem defenderem o povo, então
isso é uma traição ao mandato do céu. Se a corrupção não for controlada, é o
próprio partido no poder que mais sofrerá. Só se o poder for exercido no interesse
público é que conquistará o coração dos homens. Caso contrário, só podemos
contar com um crescimento económico contínuo e com a criação de empregos cada
vez maiores para manter o poder político. Mas confiar apenas em factores
materiais é uma abordagem inadequada e, se houver grandes retrocessos nesta
frente, as coisas podem tornar-se extremamente perigosas. É por isso que a luta
contra a corrupção não é um slogan vazio. Todos, independentemente da sua
posição, devem ser severamente punidos por qualquer infração à disciplina
partidária ou à lei do Estado. Recebestes um mandato celeste e não podeis agir
apenas no vosso próprio interesse, mas deveis defender o povo”. 7
Com o “socialismo da nova era”, a
China sofreu uma clara mudança de direcção em relação ao período maoísta. Mas
não se enganem: a construção do socialismo continua na ordem do dia e a
abertura económica não significa, de forma alguma, uma mudança de sistema.
Aqueles que vêem a reforma como um abandono do socialismo confundiram os fins
com os meios. Tomando os seus desejos por realidades, privilegiaram os
elementos de ruptura e ignoraram os elementos de continuidade. Teria o
socialismo de hoje surgido sem os avanços do passado? Jiang Shigong, professor
de direito na Universidade de Tsinghua, explica: “Xi Jinping disse claramente que os trinta anos que precederam a reforma
e a abertura e os trinta anos que se seguiram não podiam ser considerados como
mutuamente contraditórios. No primeiro período de reforma e abertura, houve
algumas pessoas que queriam repudiar completamente Mao Tse Tung, mas Deng
Xiaoping opôs-se resolutamente a essas propostas, salientando claramente que,
se não fosse o camarada Mao Tse Tung, o nosso povo chinês teria andado às
apalpadelas no escuro durante muito mais tempo. E foi sob a liderança de Deng
Xiaoping que o Centro do Partido chegou a uma avaliação objectiva dos
contributos e fracassos de Mao Zedong. Do mesmo modo, sem a reforma, a abertura
e a reconstrução moderna de Deng Xiaoping, a China não teria podido elevar-se tão
rapidamente, dando um salto histórico tão grande: Com Mao Zedong, a China
pôs-se de pé (zhànqǐlái 站起来), com Deng Xiaoping tornou-se rica (fù qǐlái 富起来), e com Xi Jinping tornou-se forte
(qiáng qǐlái 强起来).” 8
A originalidade de Mao Tsé-Tung – e talvez os seus excessos – foi a
tentativa de acelerar o desenvolvimento das forças produtivas, acentuando a
transformação das relações sociais. Para consolidar a via socialista, disse, é
preciso continuar a luta de classes no interior do país. Este voluntarismo
revolucionário lançou as bases para a industrialização, ajudou a generalizar a
educação, libertou as mulheres do patriarcado e erradicou epidemias. Com Mao, a
esperança de vida dos chineses aumentou de 36 para 64 anos. A China registou
uma taxa de crescimento mais elevada do que muitos países em desenvolvimento
durante todo o período de 1949-1976. Mas esse inegável ímpeto foi abrandado
duas vezes: pela crise do "Grande
Salto em Frente", responsável pela última fome na China (1959-1961), e
pelas convulsões da Revolução Cultural na sua fase mais subversiva (1966-1967).
Durante este episódio caótico em que a China parecia vacilar, Mao e os Guardas
Vermelhos mobilizaram as massas contra o partido para impedi-lo de "restaurar o capitalismo". Mas esta
revolução dentro da revolução rapidamente atingiu os seus limites. A
efervescência ideológica de uma juventude fanática tem causado violência
desnecessária. Correndo no vazio, essa agitação gerou um caos que exigia a sua
negação, e o próprio Mao Tsé-Tung pôs fim a ela.
A Revolução Cultural foi uma tentativa heróica de
fundar uma sociedade igualitária. Deixou boas recordações entre os mais pobres,
mas traumatizou os intelectuais e os gestores. Embora a figura de Mao Tse Tung
seja ainda hoje objecto de uma reverência quase religiosa, os chineses não
querem reviver esse período conturbado da sua história. Aspiram a viver do seu
trabalho num clima de paz e a usufruir de um nível de conforto que os mais
velhos nunca experimentaram. Numa resolução adoptada em 1981, o Partido
Comunista criticou duramente esta experiência, qualificando-a de “deslize esquerdista”. O Partido
Comunista iniciou progressivamente reformas que iam contra a corrente da
Revolução Cultural. Marxista à sua maneira, o “socialismo com caraterísticas chinesas”, definido em 1997,
baseia-se na ideia de que o desenvolvimento das forças produtivas é a condição
indispensável para a transformação das relações sociais, e não o contrário.
Como escreve Jean-Claude Delaunay, “a
revolução foi concebida pelos fundadores do marxismo como um fruto a colher
quando estiver maduro, o que, muito provavelmente, aconteceria quando o pomar
estivesse disponível”. Mas para os comunistas chineses, a revolução é antes
“o fruto de um pomar que é preciso
primeiro cultivar, depois fazer crescer e podar em conformidade ” 9. É evidente que o socialismo não é o pauperismo. E
para começar a transformar as relações sociais, é preciso primeiro assegurar um
certo nível de desenvolvimento das forças produtivas.
Não será fácil apagar o historial do maoísmo: Mao Tse Tung libertou e unificou o país, aboliu o patriarcado, realizou a reforma agrária, iniciou a industrialização, deu à China o guarda-chuva nuclear, ganhou reconhecimento internacional, derrotou o analfabetismo e deu aos chineses mais vinte e quatro anos de esperança de vida. Quase ninguém na China contesta estas realizações. Os chineses sabem de onde vêm e não vêem a divisão entre maoísmo e pós-maoísmo da mesma forma que os comentadores ocidentais. Os sucessores de Mao Zedong mudaram de rumo, mantendo o essencial, tendo em conta as mudanças na vida internacional e tirando partido da globalização. Transformaram o país, pondo em prática as “quatro modernizações” cujo programa Zhou Enlai, o companheiro mais próximo de Mao, tinha definido logo em 1964. Lúcidos em relação ao passado e confiantes no futuro, nunca largaram o leme que lhes tinha sido legado pelo Grande Timoneiro. Modernizaram a economia a um ritmo acelerado, ultrapassando a pobreza maciça e elevando o nível científico e tecnológico do país de uma forma que provavelmente nenhum chinês tinha imaginado.
A experiência histórica da República Popular da China é única: é o sucesso
de uma estratégia para sair do sub-desenvolvimento a uma escala sem
precedentes, sob a direcção de um Partido Comunista que mobilizou a população a
longo prazo. É certo que os problemas continuam a ser imensos: a população está
a envelhecer, a crise imobiliária é ameaçadora e a dívida das colectividades
locais pesa sobre a sua capacidade de intervenção. Os paradoxos do país são
espantosos: as odes ao socialismo alternam com a saga dos bilionários e as
desigualdades persistentes contrastam com o discurso oficial da “prosperidade
partilhada”. A China contemporânea tem a sua quota-parte de contradições,
fraquezas e fragilidades, mas pretende continuar a avançar. Pretende
desenvolver o seu mercado interno, promover a transição ecológica e tornar-se
um “país socialista poderoso e próspero”. Sejamos realistas: ao fechar o
parêntesis da dominação ocidental, a China aspira a recuperar o seu lugar de
direito.
Os ocidentais exigem-lhe que participe na mundialização das trocas
comerciais e lamentam a quota de mercado que as suas empresas estão a
conquistar. Multiplicando as injunções contraditórias, censuram-no por fazer
demasiado e não fazer o suficiente, por ser desesperadamente pobre e
escandalosamente rico, por ser decididamente demasiado liberal, quando não
demasiado dirigista. Pedem-lhe que salve o crescimento mundial - o que Pequim
fez no rescaldo da crise financeira de 2008, provocada pela rapacidade dos
bancos americanos - mas que não seja demasiado ganancioso no que respeita às
matérias-primas. Gostariam que continuasse a desenvolver-se, mas sem renunciar
aos instrumentos do seu desenvolvimento, como a sua soberania monetária e o seu
sector público. A atitude ocidental chega por vezes a ser cómica. Quando a
China, depois de ter registado taxas de crescimento excepcionais, desce
suavemente para 5,2% (2023), ouvimos os especialistas de um país europeu que
está a ficar para trás, com 0,7%, a serem picuinhas e a preverem uma
catástrofe. No Ocidente, gostamos de dizer que a China continua a ser um país
pobre, com centenas de milhões de trabalhadores mal pagos. Mas a realidade na
China está a mudar mais rapidamente do que as representações dos especialistas
ocidentais, porque as lutas dos trabalhadores industriais - num país onde os
conflitos sociais são resolvidos por negociação - levaram a um aumento
substancial dos salários, ao ponto de preocupar os investidores estrangeiros.
Quando se viaja para a
China, não se vê um país em desenvolvimento, mas sim um país desenvolvido. A
modernidade e a fiabilidade dos meios de transporte são impressionantes. Os
metros são novos, limpos, funcionais e seguros. Não há sem-abrigo, nem carteiristas,
nem marcação, nem pontas de cigarro ou papel no chão. Os passageiros esperam
calmamente pela sua vez se o comboio estiver cheio e, nas horas de ponta, os
comboios passam de 30 em 30 segundos. Apesar da sua dimensão gigantesca, as
estações e os aeroportos funcionam como um relógio. Os atrasos são raros, as
máquinas de bilhetes são automatizadas e a sinalética é irrepreensível. A China
é um país sem bairros de lata, onde a pobreza desapareceu definitivamente. É
significativo o facto de os chineses, quando elogiam as políticas de Xi
Jinping, citarem tanto a luta contra a corrupção - que é extremamente popular -
como a luta contra a pobreza. Nas aldeias chinesas, vemos quadros expostos
publicamente com o calendário dos programas de erradicação da pobreza. Todos
sabem em que pé estão, o que facilita a avaliação dos resultados à vista de
toda a gente. De facto, este quadro está exposto em frente ao edifício do
comité local do Partido Comunista, o que mostra o interesse que desperta. Aos
olhos dos chineses, o apoio social necessário à mobilização de todos faz parte
de um círculo virtuoso cuja eficácia é evidente.
Se há uma ideia que hoje se enraizou nas mentes ocidentais, é a de que a China é um Estado policial onde a arbitrariedade do poder é acompanhada de uma vigilância generalizada. Vivendo no medo constante da repressão, diz-se que os chineses sofrem sem vacilar uma tirania baseada no terror que inspira. Mas será que esta representação tem alguma relação com a realidade? Quando a autoridade do metro de Pequim quis introduzir um sistema de reconhecimento facial, um advogado de renome, Lao Dongyan, denunciou publicamente o projecto. Amplamente difundida nas redes sociais, a sua acusação foi dura: “As pessoas que controlam os nossos dados não são Deus. Têm os seus próprios desejos e fraquezas. Além disso, não sabemos como vão utilizar os nossos dados pessoais ou como os querem manipular. Sem privacidade, não há liberdade”. Lu Liangbao, advogado de Pequim, acrescentou: “As pessoas só se sentem seguras quando o Estado cuida delas. Mas os que estão no poder são ainda mais maníacos e querem controlar tudo. Isto tranquiliza-as. As câmaras fariam melhor em vigiar os funcionários públicos e os gestores sobre a utilização que fazem do dinheiro público, do que vigiar os cidadãos comuns”. Os casos deste género têm-se multiplicado. Em 19 de Novembro de 2019, o People's Daily transmitiu a controvérsia com o título “O reconhecimento facial desencadeia um debate nacional”. Até à data, o metro de Pequim ainda não adoptou o reconhecimento facial10. Consegui verificar isso no local em Outubro de 2023.
Em termos de preconceitos sobre a China, a ideia de que a Ortodoxia pesa muito na vida intelectual também ocupa um lugar de destaque. No entanto, basta consultar inúmeras fontes online para ter prova do contrário. Desde a década de 1980, o debate tem sido contínuo. Os liberais são uma corrente muito influente no país. Defensores entusiásticos das reformas económicas, querem o alargamento do mercado, a abertura do capital financeiro e a prossecução da internacionalização, que esperam venha a provocar uma mudança sistémica. Os mais ousados não hesitam em pedir uma mudança institucional que aproxime a China dos países ocidentais. Ao contrário dos liberais, os nacionalistas insistem nas especificidades chinesas e são guardiões vigilantes da soberania e integridade nacionais. Durante as crises recorrentes causadas pela presença de forças aéreas e navais estrangeiras às portas da China, eles são os primeiros a defender a firmeza. Face ao imperialismo, a China deve abandonar definitivamente o perfil discreto e preparar-se para um confronto inevitável. Por seu lado, os intelectuais neo-confucionistas defendiam um regresso aos valores tradicionais e a afirmação pela China da sua identidade cultural. Convidam-na a recarregar baterias com as tradições mais antigas para recuperar a confiança em si mesma. Alguns chegam ao ponto de defender o estabelecimento de uma "religião civil" destinada a apoiar a coesão da sociedade, que tem sido fustigada pelo individualismo e pelo consumismo.
Finalmente, a Nova Esquerda emergiu na década de 1990 num clima intelectual
marcado pela resistência ao liberalismo triunfante. De acordo com o discurso
predominante, a vitória do Ocidente na Guerra Fria significava que o
capitalismo tinha vencido e que não havia outras opções para a humanidade. Para
muitos chineses, esta afronta era tanto mais intolerável quanto as reformas
ameaçavam sacrificar a todo o custo a herança socialista no altar do
desenvolvimento. O "socialismo com características chinesas" não
tinha uma estranha semelhança com o capitalismo? Parecia pôr em risco o
partido, corrompido pelas novas possibilidades de enriquecimento privado. O
povo chinês deveria ser abandonado à sua sorte, enquanto as novas elites
partilhavam os benefícios das reformas? A reorientação da estratégia de
desenvolvimento a favor das camadas populares, a partir de 2002, alterou a
situação. As lutas operárias conquistaram aumentos salariais substanciais e
novos direitos para os trabalhadores. A linha política de Xi Jinping marca um
novo ponto de inflexão? A luta implacável contra a corrupção mostrou que os
poderosos podem incorrer na ira da lei. A erradicação da pobreza extrema, a
generalização da protecção social e o controlo dos grandes grupos privados ilustram
a determinação dos líderes em alcançar a "prosperidade comum".
É assim que a China vai, a mil milhas de distância do que imaginamos no
Ocidente. Continuando a sua odisseia, os chineses não vão substituir o seu
sistema pelo sistema ocidental. Desde 1949 que se aceita que o Partido
Comunista é o principal órgão da sociedade e que define as suas orientações
políticas. Este partido aceita o debate interno, mas não quer um concorrente
externo. Podemos deplorá-lo, mas cabe aos chineses decidir. Esta liderança
unificada dá coesão a todo o sistema. É julgado pelos seus resultados, de
acordo com uma ética inspirada em Confúcio, onde os líderes são obrigados a
servir e não a servir-se a si mesmos. Para os chineses, a sociedade está em
primeiro lugar. A família prevalece sobre os indivíduos, o clã sobre a família,
a sociedade sobre os clãs. Cada pessoa está numa relação de dependência da
outra. A sociedade é um conjunto de subordinações estruturais à imagem da
natureza, onde a Terra está sujeita ao Céu. Participar do esforço colectivo não
é um constrangimento, mas uma gratificação. Todas as segundas-feiras, nas
escolas, o director levanta as cores e faz um discurso de mobilização na frente
dos alunos na fila e uniformizados, supervisionados pelos professores. A ode ao
"socialismo da nova era" ergue-se ao ar livre da manhã diante dos
alunos bem alinhados. Fórmulas moralizantes como "seja civilizado, seja
estudioso e diligente" adornam o pátio da escola em letras grandes. Este
ritual meio patriótico e meio educativo inaugura um longo dia de trabalho onde
todos se esforçarão para fazer o seu melhor.
Bruno Guigue
OBSERVAÇÕES
1.
Branko Milanovic, "Global
Inequality – The Fate of the Middle Classes, the Ultra-Rich and Equal
Opportunities" (Desigualdade mundial – o destino das classes médias, dos
ultra-ricos e da igualdade de oportunidades), La Découverte, 2019.
2.
Jean-Louis Rocca, "É evitando a
questão política que os grupos sociais na China avançam as suas reivindicações",
Le Monde, 9 de Fevereiro de 2024.
3.
Zhang Weiwei, "É inteiramente
possível contar a história da política chinesa de uma forma mais precisa e emocionante",
Beijing Daily, 21 de Junho de 2021.
4.
Jean-Louis Rocca,
op. cit. Cit.
5.
Cai Xia, "Advancing Constitutional
Democracy", Aisixiang, 30 de Março de 2013.
6.
Zhao Tingyang, "Tianxia – Tudo Sob
o Mesmo Céu", Cerf, 2018, p. 102.
7.
Cao Jinqing, "A Centenary Revival:
The Historical Narrative and Mission of the Chinese Communist Party",
Observador, 7 de Maio de 2014.
8.
Jiang Shigong, "Filosofia e
História: Uma Interpretação da Era Xi Jinping através do Relatório de Xi ao 19º
Congresso do PCC", Era Aberta, Pequim, 2018.
9.
Jean-Claude Delaunay, "Trajetórias
chinesas de modernização e desenvolvimento", Delga, 2018, p. 283.
10. Frédéric
Lemaître, "Cinco anos na China de Xi Jinping, Tallandier", 2024, p.
181.
Fonte: Ainsi va la Chine en 2024 – les 7 du quebec
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis
Júdice
Sem comentários:
Enviar um comentário