28 de Agosto de 2023 Robert Bibeau
"Uma revolução social é um acto de acusação e destruição de um modo de produção social em todos os seus aspectos. Primeiro e sempre nos seus aspectos económicos e financeiros, depois nos seus aspectos políticos e, finalmente, e por último nos seus aspectos culturais, morais e ideológicos. Esta destruição social total exige, obviamente, a reconstrução completa de todos estes aspectos da vida em sociedade. Uma revolução social é obra de uma classe social oprimida, explorada e alienada por uma classe social dominante exploradora e alienante. Até agora, as revoluções sociais beneficiaram uma terceira classe social que havia tomado o poder económico e comercial (meios de produção, troca e comunicação). Resumimos esses princípios materialistas em dois volumes (https://queonossosilencionaomateinocentes.blogspot.com/2023/08/da-insurreicao-popular-revolucao.html e o Manifesto do Partido do Partido Operário (reedição-2020) – o Quebec 7).
Tomemos o exemplo da maior revolução social dos tempos
modernos... a Revolução Russa de 1917-1918. A classe camponesa, composta por milhões de servos
(muzhiks), apoiada pela classe operária (sub-desenvolvida), eram as classes
revolucionárias de massas. A aristocracia feudal era a classe exploradora, dominante e reaccionária. A classe burguesa e o seu segmento pequeno-burguês
lideraram o levantamento camponês, a insurreição popular, a destruição da velha
ordem feudal e a construção do modo de produção capitalista sob o modelo de capitalismo monopolista de Estado mais
comumente conhecido como "socialismo". A longo prazo, a Revolução Russa
dizimou a infraestrutura feudal e a superestrutura. A revolução exterminou a
classe aristocrática feudal, os seus órgãos políticos, leis e órgãos de
governação, mas manteve alguma da sua jurisprudência, bem como o aparelho
eclesiástico. A longo prazo, a classe camponesa transformou-se numa classe
proletária. Tanto que, em 1941, as tropas nazis ficaram espantadas ao descobrir
a industrializada Nova
Rússia. Culturalmente, o processo de transformação foi mais
longo e complexo. De qualquer forma, nesta revolução como em qualquer outra, as
transformações nos campos cultural e ideológico basearam-se nas convulsões da
infraestrutura e superestrutura de produção, troca e comunicação.
O
artigo que se segue baseia-se nas ilusões pequeno-burguesas da esquerda tola
americana e na farsa da "Grande Revolução Cultural Proletária" dos maoístas na China... Duas fontes que se
complementam. Uma Revolução Cultural assenta necessariamente numa revolução
social mundial. Os "grandes homens e mulheres",
"revolucionários" ou reaccionários são a expressão das classes
sociais em luta. Esses personagens têm a missão de formalizar as forças,
fraquezas, insuficiências e perspectivas das classes sociais em luta. A classe
exploradora dominante que controla o aparelho de produção, troca e comunicação
decide sobre os populares "heróis" e "arautos". Teorias "radicais" ou moderadas
formalizam mudanças e cristalizações sociais... Não são as fontes destas
mudanças sociais, mas a sua expressão. A guerra, a revolta dos intelectuais
burgueses em processo de empobrecimento não dão origem a uma revolução, nem
sequer a uma revolução "cultural"... Só uma classe social
revolucionária de massas dá origem a uma revolução. Que o Silêncio dos Justos não
Mate Inocentes: A guerra não dá origem à revolução. Uma classe social dá origem
à revolução (queonossosilencionaomateinocentes.blogspot.com). Caros leitores, munidos destes poucos
princípios teóricos materialistas, abordemos a leitura deste panfleto com
cautela.
Christopher Rufo é pesquisador do
Manhattan Institute for Policy Research. O seu novo livro disseca com um
bisturi as teorias radicais desenvolvidas nas décadas de 1960 e 1970 que
gradualmente capturaram as instituições americanas. A análise de Michèle
Tribalat.
Marcuse, lua e profeta
Christopher Rufo dedica longos desenvolvimentos aos precursores dos
teóricos críticos de hoje. Para Herbert Marcuse, a condição prévia para a
revolução era a demolição da cultura, da economia e da sociedade existente. A sua
teoria foi um sucesso imediato no final da década de 1960 em ambos os lados do
oceano. Se por vezes foi vaiado, foi por jovens activistas alimentados pela sua
filosofia e desejosos de lutar. A Nova Esquerda, através de todos os tipos de
agrupamentos (Weather Underground
Organization, Black Liberation Army), embarcou na guerra de guerrilha, na esperança de agitar as massas
oprimidas. Durante 15 meses, em 1969-70, a polícia registou 4330 atentados
bombistas e 43 mortes. Foi Nixon quem apitou para o final do jogo.
Observando a derrota desta estratégia violenta, Marcuse aconselhou os activistas
a retirarem-se para as universidades e praticarem a estratégia formulada por
Rudi Dutschke: "uma longa marcha dentro das instituições". Na universidade, para se apoderar
dos meios de produção do conhecimento, era necessário formar estudantes que se
tornariam quadros potenciais de um novo movimento revolucionário, que se
espalharia, por contágio, para toda a sociedade. O manifesto Prairie Fire, de Bernardine Dohrn, Bill Ayers e Jeff
Jones, publicado em 1974, se fosse um pouco como o canto do cisne dos Weathermen, tornar-se-ia o diccionário da vida
intelectual americana e o estado de espírito de Marcuse ter-se-ia incorporado e
dominaria os campi. Acrescentemos, ao triunfo póstumo de Marcuse, o papel
desempenhado por Erica Sherover-Marcuse, sua terceira esposa, figura central na
constituição estratégica da teoria crítica no DEI (Diversidade, Equidade,
Inclusão), "equivalente a uma escavadeira moral". Às opressões catalogadas na teoria
crítica, o DCI ofereceu o remédio. De 1987 a 2012, o número de funcionários da
administração universitária aumentou em 500.000 e, em 2015, estava perto de um
milhão. Na universidade da Califórnia, que se tornou o "reino de um único partido", o sector DEI tem 400 funcionários
para um orçamento anual de 35 milhões. O sonho de Marcuse tornou-se realidade.
A universidade tornou-se a primeira instituição revolucionária. Uma revolução
quase invisível, levada a cabo a partir de cima e formulada no vocabulário das
ciências sociais, estender-se-ia aos meios de comunicação social. A captura
do New York Times, que já havia ridicularizado Marcuse e
seus seguidores, foi um divisor de águas. Seguiram-se os outros grandes jornais
de esquerda. Depois veio a conquista do funcionamento do Estado, que ocorreu sem
grande dificuldade. Os programas do ICD têm sido uma bonança para os activistas
de esquerda e tornaram-se a cultura dominante dos organismos públicos. A última
conquista foi a do grande capital. Uma vez alvos, tornaram-se o veículo para
teorias críticas. Os programas ICD financiam organizações activistas, mas são
uma apólice de seguro para os empregadores. Nos motins que se seguiram à morte
de George Floyd, cinquenta grandes empresas prometeram 50 mil milhões de
dólares para a equidade racial. Teriam pago aos sindicatos no passado. Hoje,
eles pagam a organizações activistas comprometidas com questões raciais na
esperança de persuadi-los.
" LEIA TAMBÉM – Medina sobre Rachel Khan: não há islamo-esquerdismo sem
anti-semitismo
De Angela Davis aos Estudos Negros
Angela Davis, discípula de Marcuse, representava a união da intelligentsia
branca e do gueto negro. Ela era a favor de uma acção violenta, se necessário,
e, para ela, a verdadeira luta contra o racismo só poderia começar quando todo
o sistema fosse destruído. Angela Davis acrescentou à sua brilhante carreira
académica nos Estados Unidos uma formação no Instituto de Investigação Social
de Frankfurt, berço das teorias críticas. De volta aos Estados Unidos, preparou
a sua tese sobre Kant enquanto leccionava ao mesmo tempo. Declarada comunista,
o seu contrato como professora assistente não foi renovado em 1970. Ela era membro
do grupo que participou na tomada de reféns no tribunal para a libertação dos
Irmãos Soledad, prisioneiros em San Quentin, que terminou com a morte de três
sequestradores e do juiz. Ela foi presa e levada para a Prisão Feminina de Nova
York, onde foi aclamada como uma estrela. Durante o seu julgamento, Angela
Davis conseguiu colocar a sociedade americana no banco dos réus e convencer os
jurados de que ela era uma vítima. Ela foi declarada inocente sob os aplausos
da sala. Davis tornou-se assim uma estrela internacional, acolhida como tal nos
regimes comunistas, de Cuba a Moscovo, passando por Berlim Oriental. Gostava de
se descrever como uma neo-escrava num país à deriva para o fascismo, como a
Alemanha antes de Hitler chegar ao poder. Na mesma linha, a retórica do Partido
dos Panteras Negras (BPP), que popularizou o slogan "Matem os porcos", desencadeou uma onda
de violência que terminou numa discórdia dentro do movimento, inspirada em
infiltrações do FBI. Em vez de arrastar bairros negros para a revolta, acções
violentas provocaram condenação quando policias negros foram mortos. A
revolução terminou em desgaste, deixando apenas um punhado de activistas a
marchar sobre a cocaína e roubando lojas e bancos. Se Angela Davis os apoiou
até ao fim, apresentando-os como combatentes pela liberdade, perdeu a sua
influência. Ela e o seu co-candidato Gus Hall receberam apenas 45.000 votos nas
eleições presidenciais de 1980 para o Partido Comunista.
Angela Davis refugiou-se na faculdade e a sua luta mudou de natureza. Professora e conferencista na UCLA, mostrou um grande talento para obter apoio de instituições que ela combatia. A sua agenda radical – fazer da identidade racial e sexual a base da acção política – tornou-se a das humanidades. Foi um grupo de lésbicas negras militantes, inspirado no trabalho de Davis – Combahee River Collective – que usou pela primeira vez o termo "política de identidade". Angela Davis e os seus seguidores já não pediam a libertação dos prisioneiros, mas a abolição de todo o sistema.
Esse movimento, que visava conectar a ideologia dos Panteras Negras ao
poder administrativo, rapidamente se espalhou para além de São Francisco. Em
meados da década de 1970, havia 500 programas de Estudos Negros em
universidades americanas. Hoje, 91% das universidades públicas têm um programa
de Estudos Negros.
Black Lives Matter (BLM) regressa à revolução
A grande vitória do BLM foi garantir o apoio de instituições de prestígio.
O BLM não inventou nada sobre a substância, mas sobre a linguagem e a
apresentação. O BLM procurou conciliar as elites para mobilizá-las em questões
raciais e sexuais. Pesquisas do Pew Research Center traçam a evolução anacrónica das percepções da
questão negra à esquerda. Em 2017, 76% dos americanos próximos dos democratas
disseram que o racismo era um grande problema nos EUA, contra 32% em 2009. A
morte de George Floyd às mãos de um polícia em 2020 desencadeou uma revolução
cultural de décadas que seguiu à risca as palavras de Angela Davis aos seus
alunos da UCLA: "Apagar o passado, demolir o presente e controlar o futuro".
" LEIA TAMBÉM – A polícia não é digna de pena
Cadeias de lojas começaram a exibir banners em apoio ao BLM. Com um sabor soviético, a media americana apresentou o BLM como uma marcha em direcção à libertação, sendo os abusos e crimes apenas, como os activistas reivindicaram na década de 1960, apenas uma reacção à opressão. Seattle foi indiscutivelmente a cidade que exibiu a maior complacência em relação a explosões violentas e tomadas de poder locais, especialmente na Zona Autónoma de Capitol Hill (CHAZ). No CHAZ, as facções mais armadas e agressivas tornaram-se a polícia de facto, com uma taxa de homicídios 50 vezes maior do que em Chicago e sendo todas as vítimas negras, até que a CHAZ foi tomada pela polícia do centro da cidade.
Pedagogia Crítica: A Revolução Educacional
O livro fundador da pedagogia crítica é o do brasileiro Paulo Freire. Foi
traduzido para o inglês em 1970, nos Estados Unidos, onde Freire havia
encontrado refúgio. Com mais de um milhão de exemplares vendidos, é o 3º livro
mais citado nas ciências sociais. No final da sua vida, coleccionou homenagens
e 27 doutoramentos honoris causa em todo o mundo. Veja: https://queonossosilencionaomateinocentes.blogspot.com/2023/08/o-pentagono-nao-pode-contar-com-uma.html
Segundo Paulo Freire, fiel aos regimes comunistas até o fim, a revolução
deve começar na sala de aula e terminar na rua. Em 1974, classificou a
Revolução Cultural Chinesa como "a solução mais brilhante do século" e foi na Guiné-Bissau que foi
vivenciá-la a convite do Presidente Luís Cabral. Foi um fiasco. Depois de três
anos a usar o seu programa com 26.000 adultos, nenhum saiu alfabetizado. Isso
não impediu a reactivação do seu projecto... nos Estados Unidos, um país que,
para ele, encarnava o auge da opressão. Lá conheceu Henry Giroux, com quem co-editou
uma série de Estudos Críticos em Educação. Também eles estavam a contar com a conquista das universidades para que
as teorias críticas chegassem às salas de aula. E foi assim que, no espaço de
40 anos, os teóricos críticos conseguiram dominar o campo da educação e
introduziram as ideias e os conceitos que hoje moldam o discurso sobre a
justiça social. Milhares de escolas públicas estão a formar as crianças para
verem o mundo através do prisma da pedagogia crítica. Pretendem desafiar o
domínio da cultura cristã branca, por exemplo, ensinando às crianças canções
indígenas, incluindo as canções dos Aztecas que praticavam o sacrifício humano
e o canibalismo. Na Califórnia, a educação crítica tornou-se obrigatória. O
objectivo é descolonizar a educação (incluindo a chamada matemática ocidental),
transferindo o poder dos pais para uma classe burocrática, ao mesmo tempo que
proporciona uma saída para os teóricos académicos críticos. Entre 1970 e 2010,
o número de alunos nas escolas públicas californianas aumentou 9%, enquanto o
número de funcionários, metade dos quais não lecciona, aumentou 130%.
Os pedagogos críticos defendem uma pedagogia diferenciada para opressores e oprimidos. Aos "opressores" é dada uma pedagogia da "brancura", que é suposto convencê-los de que estão "infectados" pela "ignorância branca", "cumplicidade branca", "privilégio branco", "negação branca" e "supremacia branca". Os brancos devem, portanto, confessar o seu racismo e submeter-se a um tratamento de choque para se purificarem. Estes educadores críticos vêem na manipulação da identidade racial o meio de realizar a revolução esperada pela esquerda: reformatar a psicologia das crianças para as levar a tornarem-se activistas e a participarem na reconstrução de uma ordem social favorável aos oprimidos. No infantário, por exemplo, será mostrado às crianças um vídeo em que crianças negras mortas falam com elas a partir dos seus túmulos, avisando-as de que a polícia as pode matar a qualquer momento. No final do ensino secundário, as crianças já exploraram todos os domínios de dominação do regime branco. Os alunos são encorajados a imaginar um sistema de justiça tradicional africano que se preocuparia não com a punição mas com a reparação, que daria prioridade aos valores colectivos sobre os direitos individuais e que proibiria a propriedade privada. Uma espécie de comunismo primitivo que teria existido antes de qualquer contacto com os europeus. Esta pedagogia crítica parece não ter tido melhores resultados do que na Guiné-Bissau. Capitalizou as teorias de Paulo Freire misturando-as com uma política racial que manipula a culpa, a vergonha, a inveja e o orgulho para induzir as crianças ao activismo identitário. Até os professores de inglês como segunda língua para imigrantes têm de lhes ensinar que "nos Estados Unidos, o racismo é tão omnipresente como o ar que respiramos" e que a vitória da mobilização negra dos anos 60 deve ser relativizada. Esta pedagogia crítica está a brincar com o fogo. Temos professores e administradores que condenam as crianças que devem educar a uma visão do mundo tão pessimista que o único recurso possível parece ser a violência. As instituições de Portland fecharam-se assim no paradoxo de um Estado cujo sistema educativo contribui para a sua própria destruição. Moldaram o carácter eruptivo dos jovens sem terem a certeza de poderem suportar as consequências.
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Do pessimismo radical de Derrick Bell à inter-seccionalidade
Derrick Bell é uma das pessoas que preparou o cenário para a política
racial do nosso tempo. Em 1971, foi o primeiro professor negro recrutado para a
Faculdade de Direito de Harvard. Nos anos 80, abandonou o seu trabalho
académico para escrever ficção horrível sobre a situação dos negros e tornou-se
a estrela da intelectualidade branca. Para ele, a condição dos negros era pior
do que durante a escravatura. Os emuladores de Derrick Bell participaram activamente
na captura das instituições, que ficou completa dez anos após a morte de Bell,
em 2011. A sua ideologia tornou-se a ideologia por defeito das universidades,
do governo federal, das escolas públicas e dos departamentos de recursos
humanos das empresas. Derrick Bell também acreditava que a reforma não viria de
um processo democrático, mas de uma reformulação dos costumes da elite. A ele
juntaram-se colegas naquilo que veio a ser conhecido como "estudos
jurídicos críticos". O seu activismo acabou por cansar a administração e,
após dois anos de licença sem vencimento, foi demitido de Harvard. Segundo
Thomas Sowell, Bell foi um dos primeiros a sofrer com a Ação Afirmativa. Consciente de que tinha sido recrutado para
Harvard por ser negro, Bell tinha apenas duas opções: viver à sombra de
juristas mais bem-sucedidos ou dedicar-se a um activismo racial desenfreado. Um
pequeno grupo de discípulos de Bell transformou os conhecimentos do mestre num
programa de investigação e acção, a Teoria Crítica da Raça (TRC), que mudou a
face da sociedade americana.
O conceito de TCR foi desenvolvido numa reunião de Derrick Bell e dos seus discípulos num antigo convento - St Benedict's - no Wisconsin, no Verão de 1989, organizada por Kimberlé Crenshaw. Seguiram-se numerosas publicações. Um elemento central da TCR é uma reconceptualização da verdade em linha com os pós-modernistas. Ao reduzir a racionalidade a uma forma de colonialismo académico dominado por normas brancas e cujo pretenso universalismo é apenas uma forma de dominação das minorias raciais. Daí a necessidade de redistribuir o poder a favor das minorias. Outro elemento central da TCR é a interseccionalidade (um termo cunhado por Crenshaw), que alarga a visão marxista a uma multiplicidade de opressões hierárquicas. O opressor final é o homem branco heterossexual fisicamente capaz, e a vítima final é a mulher negra, que se torna uma fonte de autoridade. O TCR apela à acção. A hegemonia branca deve ser minada através da subversão das instituições a partir do seu interior e da criação de uma contra-hegemonia no seio da estrutura de poder. Quando o programa do TCR foi conhecido, recebeu críticas bem fundamentadas, mas estas não surtiram efeito, destruindo a reputação dos seus autores, em particular a dos autores negros que eram tratados como escravos copiando os seus senhores brancos.
DEI ou a perversão da linguagem
Na universidade, os métodos dos promotores do TCR (vinganças, denúncias...) permitiram-lhes ganhar estatuto nos estabelecimentos de elite. A cabeça de ponte são as faculdades de Direito. Depois, à medida que o TCR se tornou uma condição indispensável para a progressão na carreira, foi conquistando disciplina após disciplina. Tudo sob o nome de DEI, aparentemente menos provocador do que TCR, mas ainda assim uma perversão da linguagem. Assim, a diversidade significa a inversão da hierarquia. A equidade procura a igualdade real entre os grupos. Quanto à inclusão, assume um significado oposto ao seu verdadeiro sentido, ou seja, a regulação do discurso e do comportamento para proteger o bem-estar subjectivo da coligação interseccional. Os programas ICD foram impostos a todos os organismos da administração federal, fazendo a fortuna de alguns consultores especializados. O que é que eles querem? Para responder a esta pergunta, Christopher Rufo recomenda que se volte aos primeiros textos do TCR, que propõem uma revisão global do sistema americano de governação em três pontos:
1) abandonar a noção de igualdade independentemente da cor. Uma vez que a 14ª Emenda não conseguiu alcançar a igualdade racial substantiva, deve ser alargada para incluir os direitos económicos, o que implica um sistema de ação afirmativa, quotas raciais, reparações e direitos baseados em grupos e não em indivíduos;
2) redistribuir a riqueza com base na raça, incluindo a propriedade privada confiscada e depois redistribuída com base na raça;
3) este novo sistema baseado em direitos de grupo seria aplicado através da regulação do discurso do ódio. Isto exigiria restricções drásticas à 1ª Emenda. O significado da 1ª e da 14ª emendas e a protecção da propriedade privada seriam destruídos. Uma forma de tirania controlaria, ao estilo soviético, a distribuição de recursos materiais, o comportamento e o discurso. Tudo isto seria supervisionado, segundo Ibram Kendi, por um Departamento de Anti-Racismo (DOA), constituído por peritos com poderes praticamente ilimitados, uma espécie de 4º ramo do governo, que não teria de prestar contas ao eleitorado.
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A estratégia contra-revolucionária proposta por Christopher Rufo
A grande vulnerabilidade da revolução cultural americana reside no facto de
viver de um financiamento público gota a gota. A tarefa mais urgente para os
seus opositores é expor a natureza da ideologia, o modo como funciona e
apresentar um plano para a combater e abolir através de um processo
democrático. Têm de se concentrar no fosso entre as abstracções utópicas da
revolução cultural e os seus fracassos concretos, desenvolver uma estratégia
para libertar as instituições da sua influência e proteger os cidadãos comuns
dos valores impostos a partir de cima. Têm de submeter o actual regime a testes
simples: as condições de vida melhoraram ou pioraram? As cidades são mais seguras? As crianças
sabem ler?
Em vez de libertar o activista negro do seu complexo de inferioridade e desespero, a revolução racial mergulhou-o nesse estado psicológico. As teorias críticas, como ideologia dominante, correm o risco de conduzir os Estados Unidos a um ciclo vicioso de fracasso, cinismo e desespero. Os teóricos críticos que reivindicam a representação dos oprimidos são, na verdade, uma classe burocrática totalmente protegida dos constrangimentos do sector privado. "Eles pensam que são os intelectuais orgânicos à la Gramsci quando são apenas tigres de papel." Acabarão por ter de enfrentar questões difíceis. O que têm para oferecer aos oprimidos?
Professores de Harvard, Columbia e UCLA não são guerreiros. Não ameaçam o sistema, dependem dele. Se o ressentimento é útil para obter poder, não é útil para exercê-lo eficazmente. Isso deixa espaço para enfrentar a revolução no seu terreno com pelo menos a mesma força e derrotá-la politicamente. A contra-revolução deve começar por dar sentido aos desejos básicos dos americanos. Deve ser uma força positiva destinada a restaurar o que foi demolido. Para o conseguir, tem de cercar as instituições que perderam a confiança do público. O seu objectivo não é controlar o aparelho burocrático, mas sim desmantelá-lo. Para serem bem sucedidos, os arquitectos da contra-revolução têm de desenvolver um novo vocabulário político capaz de furar a narrativa racialista burocrática. Para o fazer, precisam de explorar o reservatório do sentimento popular, a fim de angariar o apoio das massas e, assim, construir políticas que cortem todas as ligações entre as ideologias críticas e o poder administrativo. A contra-revolução deve armar a população com um conjunto de valores, expressos numa linguagem que ultrapasse os eufemismos ideológicos actuais, e restaurar um sentido mais saudável da história que inspire em vez de envergonhar. O conflito mais profundo não é de classe, raça ou identidade, mas entre as instituições de elite e o cidadão comum. A contra-revolução deve esclarecer este último sobre o niilismo que ameaça enterrá-lo e ajudar a restaurar o papel do executivo, do legislativo e do judiciário, em detrimento da engenharia social que hoje é desenfreada.
Christopher F. Rufo, America's Cultural Revolution: How the Radical Left Conquered Everything (Broadside Books, 2023), 352pp,
€29,28
Fonte: Blog de Michèle Tribalat. Revolução cultural nos EUA: como a esquerda radical
conquistou tudo – Causeur
Revolução cultural americana: como a esquerda radical conquistou tudo
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis
Júdice
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