A intelectualidade burguesa, o clero secular do capital

 

A intelectualidade burguesa, o clero secular do capital

12 de Janeiro de 2026 Robert Bibeau

 

Por Khider Mesloub .

Como Antonio Gramsci tão lucidamente estabeleceu , a dominação das classes proprietárias nunca se baseia exclusivamente na força bruta — polícia, exército, prisões — mas sim numa hegemonia ideológica pacientemente construída. Essa hegemonia é fabricada, disseminada e santificada por uma casta específica: a intelectualidade, o clero secular do capital.

Ao longo da história, os intelectuais serviram como auxiliares dos poderes dominantes.

Eles moldaram as narrativas que justificavam a ordem estabelecida, alistaram as massas nas instituições estatais, naturalizaram a exploração e legitimaram a desapropriação. Com excepção de breves sequências revolucionárias — em que alguns indivíduos rompem, a nível pessoal, com a sua classe de origem — a intelectualidade permanece estruturalmente contra-revolucionária, especialmente quando a ordem social vacila.

Certamente, no século XX, na esteira do poder organizado do movimento operário e das lutas anti-coloniais, uma parcela de intelectuais comprometeu-se com o lado das classes oprimidas. Mas esse compromisso foi historicamente efémero e condicional: desaparece à medida que as lutas perdem força, as organizações operárias entram em colapso, os chamados partidos de esquerda se burocratizam e as independências nacionais se revelam meras libertações formais, imediatamente recicladas em neo-colonialismo.

De facto, a partir da década de 1970, com o declínio do movimento mundial de protesto, o intelectual reinventou-se. Integrou o aparelho estatal, as universidades com gestão privada, os meios de comunicação de massa e as ONGs subsidiadas. Tornou-se um funcionário ideológico do liberalismo, às vezes repintado com as cores da social-democracia, às vezes envolto num progressismo social desenfreado.

O Estado de bem-estar social – uma dádiva para os ricos – surgiu durante os Gloriosos Anos Trinta.

Desempenhou um papel decisivo: alimentou generosamente uma crescente pequena burguesia intelectual, um canal de transmissão para a ideologia dominante e um guardião do consenso social. Essa camada rastejava sem resistência diante de todos os poderosos, integrando-se no pano de fundo do capitalismo que agora serve com zelo.

Com o declínio da luta de classes que começou na década de 1980, sob as eras do Thatcherismo, Reaganismo e Mitterrandismo, o conflito social foi sistematicamente dissecado e deslocado para temas fragmentados: identidade, religião, comunidade, ambientalismo e moralidade. Todos esses foram campos cuidadosamente cultivados para dissolver o tecido social, atomizar os oprimidos e neutralizar qualquer perspectiva de luta de classes. O especialista substituiu o activista, o especialista suplantou o pensador crítico e o retórico apagou o revolucionário.

Em França, essa deriva reaccionária assume a forma do chamado pensamento pós-moderno. Uma intelectualidade mediática (mediocridade), personificada por figuras como BHL, Finkielkraut, Zemmour e Gauchet, recicladas como ideólogas da ordem, oscilando entre o liberalismo autoritário e o conservadorismo cultural, agora coloniza o país.

Na Argélia, são os clérigos islamistas que ocupam o espaço público, apoiados por uma burguesia estatal imbuída da ideologia islamo-arabista. O regime da FLN estende-lhes o tapete verde: escolas, meios de comunicação e mesquitas tornam-se instrumentos de doutrinação, locais de formação ideológica e antecâmaras da conformidade ou do terrorismo.

Esta é a era do liberalismo arrogante, do islamismo aterrorizante e do conformismo entorpecedor. O pensamento crítico radical é expulso da esfera pública. O projecto emancipatório é criminalizado ou ridicularizado.

Hoje, os intelectuais contemporâneos já não se identificam com as classes populares. Constituem uma classe social distinta, a pequena burguesia intelectual, que defende os seus interesses materiais junto do Estado rico. Colonizam a vida política e mediática, saturando partidos, sindicatos, associações e instituições culturais. Onde há poder, prosperam como cogumelos venenosos. Onde há sinecuras, acorrem como aves de rapina gananciosas.

Em virtude da sua posição social e cultura elitista, eles reproduzem uma postura de controlo sobre as classes populares. A sua ideologia é reformista, consensual e fundamentalmente conservadora. Nunca se trata de construir uma dinâmica de poder contra o capital e o Estado, mas de negociar, dialogar e alcançar a paz. O seu horizonte é o da parceria social, nunca o da ruptura.

O "intelectual comprometido" não passa de uma farsa. Mesmo que superficialmente crítico, ele permanece materialmente dependente do sistema que alega denunciar. Ele não morde a mão que o alimenta. Defende o seu status, os seus privilégios simbólicos e materiais, santificados pela divisão burguesa entre o glorificado trabalho intelectual e o desprezado trabalho manual.

A intelectualidade com cérebro necrosado

Felizmente, hoje, na era da educação em massa, os intelectuais não são mais os únicos que pensam. A vida das ideias não irrompe mais das torres de marfim das universidades, mas da experiência vivida, dos bairros operários, dos locais de trabalho e das lutas. A elite burguesa, presa ao seu idealismo liberal ou religioso, é incapaz de produzir uma análise abrangente, dialéctica e materialista da sociedade.

Na Argélia, esse fracasso é evidente: a elite burguesa é estruturalmente incapaz de formular qualquer projecto político emancipatório. Saciada por sucessivos regimes rentistas, particularmente o de Bouteflika, ela produz apenas vazio intelectual e compromissos crónicos.

Isoladas das classes populares, as elites intelectuais são estéreis . Em contrapartida, é dentro das camadas proletárias em luta que se desenvolvem as críticas mais radicais. A precariedade social gera radicalismo político. Os intelectuais proletarizados — sem cargos a proteger ou aposentadorias a defender — são frequentemente os mais audaciosos, tanto teórica quanto praticamente.

Fundamentalmente, os intelectuais burgueses não participam nas lutas sociais; participam nas batalhas políticas. Quando se infiltram em movimentos populares, é para desviar o seu ímpeto para becos sem saída institucionais e eleitorais, inofensivos ao capital.

Além disso, desprezam as classes populares, ignoram as suas reivindicações sociais e só se mobilizam para eleições – trampolins para a carreira, garantias de sinecuras. Nunca para transformar o modo de produção capitalista.

A consciência nasce da luta, não de salas de estar.

Contudo, ao contrário da ideia propagada pelo leninismo, a consciência de classe não é injectada de fora por intelectuais. Ela é o produto histórico da luta de classes. É a experiência colectiva de resistência que gera consciência, não manifestos escritos em centros de estudos.

A história ensina-nos que as transformações sociais não surgem de programas políticos elaborados por intelectuais orgânicos do capital, mas de lutas espontâneas, de formas horizontais e anti-sistema de auto-organização, sem burocracia ou líderes auto-proclamados.

A história demonstra-o inequivocamente: a intelectualidade burguesa jamais leva uma revolução popular a um fim. Ela a trai, a coopta e a neutraliza em benefício do capital nacional e internacional. Na Argélia, as elites actuais desempenham o mesmo papel dos messalistas e benbadistas de outrora: agentes da postergação, arquitectos da colaboração e destruidores de qualquer ruptura revolucionária.

A política burguesa é um salão de conversas. Cabe às classes populares abandoná-la, deixar os intelectuais à sua auto-complacência política e construir as suas próprias formas de organização.

Fusão e popularização da teoria e da prática

O capitalismo proletarizou quase toda a humanidade. Paradoxalmente, também generalizou o acesso ao conhecimento através da educação em massa e do ingresso no ensino superior. Hoje, o proletariado mundial não precisa mais de "intelectuais profissionais" para pensar por ele. A prática e a teoria agora co-existem dentro da própria classe explorada.

Em tempos de crise do capitalismo, a tarefa dos intelectuais proletários não é dirigir a acção colectiva à maneira da elite burguesa, mas analisar, reproduzir fielmente o movimento real, reintroduzir o paradigma de classe contra as distracções identitárias, religiosas e morais.

A emancipação não virá das urnas, nem de especialistas, nem de elites. Virá da luta, e somente dela, liderada por proletários que hoje são predominantemente intelectuais, educados no duplo sentido do termo: formados academicamente e cientificamente, e cientes das duras realidades do mundo.

Para aprofundar este tema mais a fundo:  Que o Silêncio dos Justos não Mate Inocentes: Da Insurreição popular à revolução proletária

 Khider MESLOUB

 

Fonte: L’intelligentsia bourgeoise, le clergé séculier du capital – les 7 du quebec

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice