NOTAS SOBRE O NOSSO MOMENTO HISTÓRICO

 

Notas sobre O nosso momento histórico

 

1.     Vivemos em um período histórico que oscila entre duas épocas históricas. Uma era passada, marcada pela contra-revolução que destruiu a vaga revolucionária de 1917 a 1927 através da acção combinada do estalinismo, fascismo e democracia. E uma época futura marcada pelas contradições cada vez mais agudas do capitalismo, contradições que fazem do comunismo o único movimento real capaz de impedir que a natureza catastrófica do capitalismo nos leve à extinção da espécie. Comunismo ou catástrofe: são tempos de bifurcação histórica.

2.     A contra-revolução atingiu o seu auge nas décadas de 30 e 40 do século XX. Foi um período de socialização do capital, onde ele integrou todas as esferas sociais na sua dinâmica interna. Anteriormente, havia estendido as suas relações de produção para todo o globo. Fascismo, estalinismo e o New Deal têm como elemento comum expressões dessa dinâmica geral do capital que subsome todos os aspectos do seu ser ao capital total. A intervenção do Estado na economia capitalista, a nacionalização dos sindicatos, a extensão do Estado e da mercadoria a toda a vida social... são factores nesse processo em que a lógica do valor deriva e se metamorfosa em política, direito, ideologia e valores dominantes, etc.

3.     Após a Segunda Guerra Mundial, essa socialização do capital foi imposta a nível mundial. Noutras palavras, as potências democráticas do pós-guerra não são mais as potências liberais do século XIX. Elas submeteram-se à sua lógica e integraram o movimento operário e as suas organizações políticas (partido), sindicais e económicas (cooperativas). A sujeição do proletariado é expressa através de uma forma de social-democracia que reconhece os direitos de organização, greve, participação política nas suas constituições, justamente porque pressupõem a integração do movimento operário no mundo do capital. Ao mesmo tempo, é uma derivação da própria lógica impessoal do capital e da sua tendência a tornar-se total, a subsumir todos os aspectos da vida social. A partir de então, a burguesia não tem mais medo da participação política ou económica do proletariado através das suas organizações, organizações que não passam da esquerda do capital

4.     Um dos factores-chave da contra-revolução foi o estalinismo. Já que foi um factor de contra-revolução dentro do movimento proletário. Ao contrário de outras contra-revoluções e derrotas do passado (como em Junho de 1848 ou na Comuna de Paris de 1871), não foi a burguesia sociológica que foi responsável pela derrota e repressão da nossa classe, mas sim resultado de uma antiga secção do partido de classe que assumiu o programa, as posições e as tarefas do capital. Ela tornou-se um agente directo da contra-revolução e do capital, ao mesmo tempo em que afirmava o oposto. Dessa forma, todos os termos do programa de classe e sua doutrina marxista foram invertidos, a contra-revolução foi vestida de vermelho. Sectores importantes da classe operária foram integrados nessa dinâmica, tornando-se assim apêndices dessa terrível máquina contra-revolucionária.

5.     Essa situação silenciava sectores importantes do proletariado, encerrando o potencial histórico da sua experiência em estados e partidos "comunistas", que eram a negação prática de qualquer horizonte autênticamente revolucionário. E, ao mesmo tempo, muitos dos sectores que se afastavam dessa perspectiva nacional "comunista" estavam presos pelos seus rivais imperialistas (os Estados Unidos, democracia, social-democracia europeia...). As minorias revolucionárias que resistiram naquela verdadeira meia-noite do século estavam completamente isoladas da classe operária do seu tempo. Noutras palavras, foi o período mais longo e importante de contra-revolução que o proletariado viveu na sua história. E, de facto, ainda estamos sob o domínio de uma contra-revolução mais geral que não foi reduzida apenas ao estalinismo.

6.     Outro aspecto muito importante da dinâmica contra-revolucionária do pós-guerra foram os chamados movimentos de "libertação nacional" das colónias capitalistas. As correntes estalinistas tinham um peso muito importante nesses movimentos, embora a sua realidade, como o mostram os processos de independência da Índia ou do Paquistão, não se tenha reduzido apenas a eles.  De qualquer forma, foi uma corrente que teve um peso muito importante nos processos de integração do proletariado mundial nas burguesias nacionais e no uso do proletariado como carne para canhão, como foi visto em muitos dos conflitos do pós-guerra. Ao mesmo tempo, hoje, com um peso menor do estalinismo, continua a ser apresentado como uma ideologia "anti-imperialista" contra o proletariado através do apoio a regimes, partidos e ideologias burgueses e contra-revolucionários, como visto na defesa do chamado Eixo da Resistência.

7.     As décadas de 1960 e 1970, com o desenvolvimento de movimentos de classe generalizados, viram a primeira erosão da contra-revolução, a começar pelo estalinismo, que começou a apresentar desintegrações internas cada vez mais significativas. A unidade interna em torno de Moscovo começou a separar-se com o surgimento de outras versões do seu ramo contra-revolucionário (maoísmo, titismo, depois "euro-comunismo"), mas acima de tudo porque minorias proletárias começaram a emergir que tentavam conectar-se com o passado revolucionário da nossa classe e com os seus sectores mais importantes, a esquerda comunista. Além disso, já haviam sido vivenciados os movimentos de classe que, embora sem orientação política adequada, haviam colocado em questão os regimes estalinistas da Europa Oriental: a revolta operária em Berlim em 1953, os Conselhos Operários Húngaros de 1956, a Primavera de Praga de 1968 e, finalmente, a enorme vaga de greves em massa que inundaria a Polónia durante toda a década de 1970 e que atingiria o seu auge em 1980. Revoltas, como dizemos, que, devido ao peso da contra-revolução e à identificação entre a perspectiva comunista e os horrores capitalistas do estalinismo, não permitiram que um processo de constituição do proletariado em classe e partido germinasse, e nem mesmo levaram ao surgimento de minorias políticas significativas na nossa classe. O que eles deixaram claro, para grandes sectores da classe operária mundial (e também local), foi a realidade opressora desses regimes políticos e sociais. Começou a haver um distanciamento entre a classe operária e o estalinismo que seria fundamental nas décadas seguintes.

8.     Ao mesmo tempo, as lutas de classes das décadas de 1960 e 1970 também foram colocadas contra os estados democráticos ocidentais. Também houve níveis importantes de autonomia proletária em muitos países (já falamos sobre o caso polaco), mas os processos de luta de classes em muitos países são importantes: do Cordobazo argentino aos Cordones Industriais no Chile, das lutas autónomas do proletariado espanhol à enorme vaga de revoltas que abalaram a Itália de 1969 até o final dos anos 70 ou Portugal em 1974. As décadas de 1960 e 1970 foram uma passagem fundamental na questão da paz social, na análise da integração do proletariado nas instituições do capital. Houve lutas de classes que se auto-organizaram em comités e assembleias operárias e que superaram e confrontaram a dominação burguesa que integrava as lutas operárias através dos partidos e sindicatos da esquerda do capital. Eram lutas programaticamente fracas, sem dúvida, mas não poderiam ser de outra forma após décadas de contra-revolução. Lutas, de qualquer forma, que confirmam a continuidade do potencial revolucionário do proletariado e que começam a questionar as diferentes instituições com as quais a esquerda do capital, nas suas diferentes versões, e o Estado haviam silenciado o proletariado.

9.     A década de 1970 também foi a década em que a crise de sobre-acumulação do capital retornou, que a burguesia escondeu com a ideia de que era uma mera crise conjuntural devido à alta do preço do petróleo, e que, na realidade, expressava o retorno dos problemas de valorização do capital devido à sua tendência a diminuir a taxa de lucro. Essa crise foi um primeiro ponto de viragem na entrada num novo período, pois sinalizou a queda dos mitos sobre um capitalismo sem crise, eterno, capaz de superar as suas contradições. Desde então, e apesar das tendências contrárias empregues pela burguesia mundial (salários mais baixos, cortes, expansão dos mercados) e do recurso ao crédito e ao enorme desenvolvimento do capital fictício, o capitalismo não só não resolveu essa crise de sobre-acumulação, como a agravou. A sua origem não foi cíclica ou conjuntural, mas, como veremos, estrutural.

10. Em primeiro lugar, os regimes políticos do bloco imperialista mais fraco colapsaram, ou seja, aquele formado pela Rússia estalinista e seus satélites na Europa Oriental, que não conseguiram resistir ao ritmo de eficiência e produtividade exigido pela competição capitalista e pelo desenvolvimento da corrida armamentista imposta pelos Estados Unidos. O colapso desses regimes significava, no momento do momento, um aparente fortalecimento do capitalismo. Os seus porta-vozes, assim como Fukuyama, falaram sobre o fim da história. Mas, como comunistas, é importante ver o desenvolvimento completo e dialéctico do processo, do filme. A sua queda foi o segundo ponto de viragem histórico: a morte histórica do estalinismo. O que algumas correntes de esquerda agora evocam como o fim do Ciclo de Outubro ou como a derrota do comunismo não era assim. Na realidade, o que isso significava era o colapso de um dos elementos centrais da contra-revolução, o estalinismo. A partir de agora, e mesmo que levasse algumas décadas, os movimentos de luta de classes não teriam que enfrentar a longa e sinistra sombra do estalinismo. A experiência histórica do proletariado reabriu-se para se reconectar com o seu programa histórico e com as fracções de classe que mantiveram o fio histórico do comunismo autêntico. Essa experiência do proletariado, das minorias revolucionárias a tentar orientar-se nas suas perspectivas, não precisará enfrentar máquinas políticas e sindicais tão brutais e massivas. Máquinas habilidosas na tarefa de eliminar muitos dos nossos camaradas do passado. O desenvolvimento do capital, com a sua lógica impessoal e contraditória, fez o seu trabalho e originou a primeira grande confissão do monstro capitalista estalinista.

11. O maoísmo, uma versão alternativa dentro do estalinismo ao "revisionismo" de Moscovo, também entrou em crise no final do século XX, com o desenvolvimento cada vez mais forte de uma política interna agressiva de modernização capitalista, que também implicou que a China se tornou a segunda potência mundial e aspira suceder os Estados Unidos como potência hegemónica mundial. Mas não foi apenas a ala chinesa que seguiu a linha oficial de Deng Xiao Ping. As alternativas contra o "revisionismo" chinês acabaram por ser derrotadas, como no caso do Sendero Luminoso (um exemplo de como a chamada "guerra popular prolongada" é, antes de tudo, uma arma contra o proletariado) ou integradas no Estado democrático, como no caso do Nepal e seu líder Pachandra, que acabou por ser primeiro-ministro do Estado nepalês. De qualquer forma, os remanescentes existentes, como nas Filipinas ou na Índia, não têm nada a oferecer além do que já se sabe: tentativas de tomar o poder a nível nacional para desenvolver uma política de acumulação local de capital.

12. A crise do capital piorou enormemente desde a década de 1970. As causas dessa exacerbação não são acidentais, por isso falamos de capitalismo senil. A sua origem está em como o desenvolvimento da concorrência capitalista força as empresas a aumentarem a sua produtividade. Isso está por trás da tendência inevitável de substituir o trabalho morto pelo trabalho vivo, de modo que a massa do capital variável tende a encolher cada vez mais em relação ao aumento do peso do capital constante (máquinas, matérias-primas, etc.). Aumentos na produtividade têm cada vez menos impacto sobre a massa de mais-valia e sobre a taxa de lucro, simplesmente porque os processos de expulsão do trabalho vivo significam que há menos operários produtivos dos quais extrair mais-valia. O desenvolvimento da revolução tecnológica e a aplicação de novos desenvolvimentos como a inteligência artificial acelerarão o que Marx já antecipava no seu Fragmento das Máquinas do Grundrisse: o tempo de trabalho torna-se uma medida miserável para medir toda a riqueza social criada, o roubo do trabalho de outras pessoas não pode mais ser a base sobre a qual o nível de complexidade social que alcançamos como espécie. É a época do comunismo.

13. As políticas capitalistas tentaram superar esses obstáculos estruturais devido a um declínio cada vez mais acentuado na taxa de lucro através de uma série de contra-tendências: o ataque às condições de vida do proletariado para aumentar a mais-valia absoluta através de salários mais baixos, aumento da jornada de trabalho e uso extensivo do trabalho; a extracção mais eficiente para o capitalismo de matérias-primas e fontes de energia para reduzir custos; a expansão dos mercados para compensar a diminuição do valor por mercadoria causada pelo aumento da produtividade; a multiplicação da dívida privada e pública ou a extensão quase ilimitada de derivativos financeiros e capital fictício que constituem verdadeiras montanhas de dinheiro sem valor... No entanto, todas essas contra-tendências são impotentes diante da tendência de diminuir o valor (da sua substância, trabalho abstracto) ao mínimo, que não encontra possibilidades reais de expansão compensatória no mercado. O capitalismo ganhou tempo, mas está a caminhar em terreno cada vez mais instável, cheio de bombas-relógio que vão saltar com cada vez mais poder de fogo. O seu próprio desenvolvimento arranca o solo e a base sobre a qual caminha, as suas próprias categorias. A crise de 2008 foi um novo ponto de viragem que acentuou e acelerou o desenvolvimento da crise do capital. Não sabemos quando será o próximo ponto de viragem, mas sabemos que será mais agudo.

14. A crise do capital marca esse período de dobradiça entre o esgotamento da contra-revolução e a entrada numa nova época histórica. Marx já havia apontado na sua Introdução de 1859 que uma época de revolução social começa quando as relações sociais de produção se tornam um obstáculo ao desenvolvimento das forças produtivas, à medição da riqueza social. É a partir dessa premissa que analisamos o nosso momento histórico entre essas duas eras. As fontes para o desenvolvimento de uma perspectiva revolucionária no proletariado não estão na cultura ou nas ideias, mas na sua acção como classe. O proletariado será forçado a lutar cada vez mais porque essa sociedade está em crise e não pode mais manter as suas condições de reprodução social. Essa é a origem da luta de classes das últimas décadas e aumentará ainda mais no futuro. Se o proletariado quiser viver com dignidade, será forçado a lutar cada vez mais e, para isso, terá que negar as bases sociais que o unem como classe ao capital (isto é, as bases da sua própria existência como classe explorada). Existem apenas duas alternativas históricas: ou o proletariado consegue orientar-se na sua luta e constituir-se como um partido mundial, ou o capital continua a amplificar a sua lógica de desenvolvimento catastrófico até nos levar à extinção como espécie. Não há outra alternativa. Tertium non datur.

15. Para isso, terá que combater as diferentes correntes de recuperação e integração da luta proletária. A contra-revolução, como dissemos antes, não se reduz apenas ao estalinismo histórico. Embora, sem dúvida, a sua derrota histórica seja uma enorme vantagem para reabrir a experiência histórica do proletariado, que não enfrentará mais um obstáculo tão mortal quanto o estalinismo foi no passado. O seu colapso em 1989-1991 foi, sem dúvida, um momento importante nessa transição histórica (entre o capitalismo em crise e o comunismo necessário apresentado nessa bifurcação histórica). A democracia e as tentativas de integrar o proletariado no Estado são hoje o grande obstáculo que o proletariado deve enfrentar. Engels já dizia que a república democrática seria a última barreira que o proletariado teria que superar para alcançar a sua emancipação. No entanto, a crise da democracia e dos partidos institucionais está a tornar-se cada vez mais importante. E não é coincidência. Os elementos tradicionais da integração caem na medida em que a eficiência da produção e reprodução capitalistas diminui. E, nesse sentido, o enfraquecimento estrutural e qualitativo dos sindicatos em relação a algumas décadas atrás não é coincidência. A sua crise, como elementos de mediação entre capital e trabalho assalariado e integração dos operários no Estado capitalista, é um dos elementos em que a erosão da contra-revolução é mais evidente. A razão é a dificuldade que eles têm em continuar a actuar como mecanismos de integração diante da crise cada vez mais evidente do capital. Ao mesmo tempo, a nível político, o populismo está a aumentar, de forma pendulante, primeiro pela esquerda (Chávez, Morales, Correa, Corbyn, Podemos, Sanders, Syriza...) e agora pela direita (Vox, Meloni, Le Pen, Milei, Alvise... e entre todos eles, Trump). Essas são alternativas fictícias que tendem a acabar mais rápido do que aquelas que substituem. O problema desses populismos, incluindo os da direita, é o esgotamento da base sobre a qual caminham: o valor como substância social do capitalismo. Nesse sentido, e diante do trompe-l'oeil anti-fascista, o fascismo não é uma alternativa histórica actual. Não é porque o fascismo foi precisamente um elemento da modernização capitalista, junto com outras ideologias burguesas que tiveram impacto material nos Estados dos anos 1930, naquele salto de qualidade que foi a socialização do capital. E agora o que está em crise, irreversivelmente, são todas as alternativas de base capitalista.

16. Outras alternativas oferecidas são aquelas com raízes comunitárias devido à própria crise das relações capitalistas. Alternativas comunitárias e religiosas são procuradas. Pensamos no desenvolvimento das seitas evangélicas na América Latina ou do islamismo político desde os anos 1970, encontrando no seu triunfo no Irão um momento muito importante para se apresentar como uma alternativa "anti-imperialista". Mas, obviamente, também são comunidades fictícias de tipo capitalista. O islamismo político não passa de uma facção burguesa em competição com outras. Quando governam, como no Irão, mostram o seu verdadeiro rosto burguês e opressor desde o início (destruindo e reprimindo brutalmente o proletariado). As suas raízes alimentam-se da crise geral do capitalismo e tentam apresentar-se como uma falsa alternativa que, como comunistas, devemos combater incansavelmente. A tendência ao desenvolvimento de guerras imperialistas, como veremos em mais detalhe noutros lugares, também torna essas tendências burguesas um terreno privilegiado para as burguesias locais enquadrarem o proletariado como carne para canhão para os seus interesses. E por essa razão, devem ser combatidos com intransigência como todos os chamados movimentos de libertação nacional (na realidade, são sempre uma afirmação da burguesia nacional contra o proletariado). Outra realidade importante, que se torna cada vez mais aguda no nosso tempo, é o desenvolvimento de máfias ilegais baseadas no tráfico de drogas e que têm um impacto muito negativo no território e na vida do proletariado. Esse é um fenómeno muito evidente em algumas cidades latino-americanas, mas o seu impacto é mundial. Pense apenas que, em 2022, mais de 100.000 pessoas morreram nos Estados Unidos por overdose.

17. A nossa era é a de uma vida sem sentido. Uma era que amplifica exponencialmente o desenvolvimento de desequilíbrios, transtornos, doenças mentais... A raiz está nos próprios alicerces de um desenvolvimento capitalista cada vez mais catastrófico. O ser genérico e social da espécie rebela-se diante de um mundo cada vez mais atomizado, alienante e alienado, disfuncional para a vida humana. É mais uma expressão de como as relações sociais capitalistas são incapazes de reproduzir a vida humana, mesmo porque os parâmetros com os quais o faziam no passado estão em crise. Uma vida sem sentido também implica que o capitalismo não tem mais aquela aura de progresso, de futuro... do que ele tinha feito no passado. Esse não-futuro capitalista é frequentemente identificado com um mundo sem saída, com uma humanidade que caminha para o abismo. Não é uma batalha de ideias. Será da luta de classes e do desenvolvimento do proletariado como partido que surgirá a alternativa histórica e da qual a humanidade recuperará o significado colectivo da sua vida. Como Marx afirmou na sua juventude, a verdadeira essência humana é a Gemeinwesen (a comunidade humana) livre de dinheiro, mercadorias e do Estado.

18. Um terceiro ponto de viragem nesse período histórico é o desenvolvimento da catástrofe ecológica, uma catástrofe que é imanente na própria lógica do capitalismo devido à sua essência predatória e produtivista. Além disso, a tentativa de resolver a crise de valorização leva a desenvolver ainda mais a dinâmica da própria catástrofe ambiental, já que precisa aumentar a produção de mercadorias para reduzir a queda na taxa de lucro, para diminuir a vida útil dos bens através da obsolescência programada... O que significa usar cada vez mais energia e matérias-primas. O capitalismo tem necessidades de crescimento ilimitado que chocam com os limites do planeta, da natureza, do ser humano... Essa lógica capitalista também se expressa no desenvolvimento das mudanças climáticas, que tornam eventos catastróficos no clima cada vez mais comuns, como vimos no período mais recente, de Valência a Mayotte (inseparável de um urbanismo capitalista que concentra populações em lugares que preparam a sua morte). Ou que, através da voracidade de colonizar comercialmente todo o planeta, isso causa pandemias de capital como o COVID, ao mesmo tempo em que prepara futuras com segurança. Em resumo, a crise ecológica é um dos elementos constituintes da crise estrutural e mundial do capitalismo, que define o nosso período  histórico, onde as crises económica, ambiental, política, militar e social se alimentam de forma recíproca e inseparável. Basta pensar em como o derretimento do Ártico está a levar a uma competição inter-imperialista para obter os recursos naturais que virão à tona e implementar novas rotas comerciais mais rápidas. Por exemplo, Donald Trump acaba de propor à Dinamarca a compra da Groenlândia e até ameaça intervenção militar caso não haja acordo (a sua reeleição é um novo "acelerador" das contradições e tensões do capital internacional). E o que está em crise é a totalidade capitalista definida pela sua essência de mercadorias. O que estamos a testemunhar é uma transição de fase de um modo de produção (capitalismo) para outro (comunismo), onde é possível, nesse dilema histórico, que o fim seja o aprofundamento da catástrofe e extinção da nossa espécie.

19. Sabemos que ainda vivemos tempos de contra-revolução, mas todos os elementos descritos acima garantem que viveremos num período histórico em que a luta de classes será cada vez mais extensa e radical. O proletariado mundial é e será cada vez mais obrigado a lutar em defesa das suas condições de vida. E essas condições também entram em conflito com a própria essência das relações sociais da produção capitalista. Há um antagonismo irresolúvel entre as necessidades cada vez mais cristalinas de valorização do capital e as necessidades do proletariado de reprodução como classe internacional. Na verdade, desde o início do século XXI, testemunhamos diferentes vagas de luta de classes no mundo todo, integradas por ideologias capitalistas distintas. Esse facto não nos surpreende. O proletariado precisa viver e desempenhar um papel de liderança na sua experiência histórica para que possa dar um salto de qualidade, um ponto de viragem decisivo que envolva os demais factores, e se constituir como uma classe e partido mundial. Não se passa, num quadro, da luta de classes da mais absoluta contra-revolução para a absoluta clareza das tarefas do nosso programa histórico. Revolução é um processo dialéctico que amadurece de forma subterrânea (o velho infiltrado sobre o qual nosso velho camarada nos falou) e molecularmente. Ele amadurece para apresentar as duas polarizações políticas antagónicas, uma contra a outra, dois modos de produção que se apresentam e entram em conflito como alternativas históricas (capitalismo vs. comunismo). E, ainda assim, vivemos num momento em que a experiência histórica do proletariado foi reaberta pela erosão da contra-revolução.

20. O que estamos a testemunhar enquanto isso são diferentes vagas de luta de classes em que o proletariado luta pelos seus interesses imediatos e tenta orientar-se subjectivamente diante de um mundo cada vez mais catastrófico para ele. Podemos, brevemente, falar de diferentes vagas, uma expressão de uma crescente polarização social, onde o proletariado amadurece a sua consciência de classe no subsolo: na revolta argentina de 2001 ("Que se vayan todos!") com as suas assembleias "populares", que sofreram contágio noutros países latino-americanos, do Equador à Bolívia ou Oaxaca em 2006 e que, finalmente, foram reintegradas pelo populismo latino-americano da esquerda do capital. A segunda começou nas revoltas contra a fome de 2008 e teve os seus maiores pontos em 2011: no mundo árabe, da Tunísia à Praça Tahrir e Síria, no 15-M na Espanha ou no Occupy nos Estados Unidos. Os processos de luta de classes na Grécia, contra os cortes, no Brasil contra a Taça do Mundo e na Turquia, em 2013, com a ocupação do parque Taksim Gezi, farão parte dessa vaga. A terceira vaga, onde a violência de classe da revolta social aumentou, eclodiu com a revolta dos coletes amarelos e continuou com a revolta de Outubro de 2019 no Chile, as lutas no Equador, Colômbia e Líbano pelo colapso financeiro e a subsequente explosão do porto, que gerou manifestações contra a divisão religiosa e a favor da saída de todos. Após a pandemia, testemunhamos diferentes vagas de luta de classes e greves, como na França, Reino Unido, Grécia... Também fazem parte dessa vaga os movimentos que recentemente derrubaram os governos do Sri Lanka e Bangladesh ou as recentes lutas no Quénia. Ao mesmo tempo, países como o Irão viram, nos últimos anos, um dos proletariados mais combativos, que luta em defesa das suas condições de vida devido à inflação, contra a fome, por causa dos problemas de distribuição de água ou contra a repressão do regime dos aiatolás no caso da morte da jovem Masha Amini. O que nos dizem todas essas lutas? Primeiro, o carácter completamente mundial do proletariado hoje. Muitas dessas revoltas e rebeliões alimentaram-se mutuamente, basta pensar  no ano de 2011. Esse carácter simultâneo e mimético dessa polarização social é fundamental. Já foi tomada nas grandes vagas revolucionárias e, sem dúvida, será muito mais forte na futura vaga revolucionária e comunista do proletariado mundial. O capitalismo desenvolveu a sua essência mundial muito mais hoje do que em 1917. As suas armas serão voltadas contra eles, como Marx e Engels anunciaram no Manifesto do Partido Comunista. Junto com esse carácter mundial das lutas, também é necessário destacar a tendência à auto-actividade e auto-organização desses processos, sua extensão além dos limites que separam a economia capitalista e a política, e a tendência de generalizar as suas exigências e reivindicações além das razões que motivaram os protestos (o aumento do preço do bilhete de metro no Chile ou o aumento dos impostos sobre combustíveis, o caso dos coletes amarelos). Conhecemos os limites desses movimentos, como dissemos acima, mas ao mesmo tempo é importante reconhecer a sua realidade e as suas potencialidades. Por causa de como eles vão além dos limites da paz social capitalista, e seu mundo ordenado, parlamentar e sindical, guiado pela lei. Por causa de como eles permitem que minorias revolucionárias e comunistas germinem, que por sua vez podem interagir com esses movimentos para se tornarem factores de esclarecimento comunista. O desenvolvimento de minorias de classe que crescem no calor desses processos é o que permitirá que as potencialidades revolucionárias e anti-formas executem o ataque às formas antigas e possibilitem o nascimento irresistível das novas formas comunistas. Na verdade, não é coincidência, como parte desse processo mais geral, que minorias de jovens proletários em muitas regiões do mundo estejam emergindo, tentando orientar-se e esclarecer numa perspectiva revolucionária, e que, em alguns casos, estejam a aproximar-se das posições da esquerda comunista. É uma expressão de uma maturação subterrânea da consciência de classe que também expressa as características do nosso período histórico.

21. E, enquanto isso, estamos a testemunhar o declínio geral do poder hegemónico que emergiu da Segunda Guerra Mundial, os Estados Unidos e a ascensão da China como uma potência que disputa o poder mundial. É a crise da ordem capitalista que emergiu da Segunda Guerra Mundial, com Yalta e Potsdam, e que já entrou profundamente em crise com o desaparecimento da URSS em 1991. Sabemos que, como no passado, nenhuma transição do poder mundial capitalista ocorreu pacificamente (basta pensar nas duas guerras mundiais imperialistas do século XX). Por essa razão, as razões para a fragmentação no mundo capitalista tendem a prevalecer cada vez mais, embora sem negar as razões para a unidade e coesão que ainda persistem. A vitória de Donald Trump nas últimas eleições dos EUA é, sem dúvida, uma expressão das dinâmicas que tendem ao confronto e à competição entre as principais potências capitalistas. Ele já anunciou que, com a sua vitória, as tarifas sobre produtos chineses aumentarão e ameaçou o mesmo com a UE. Ao mesmo tempo, a China é obrigada a garantir que o peso económico crescente que exerce sobre a produção mundial tenha relação com o seu peso político e estratégico. E para isso, deve romper o domínio que os Estados Unidos e seus aliados exercem sobre ele no Mar da China. É por isso que Taiwan, que o Estado chinês considera parte do seu território, se torna o foco central que pode desenvolver a guerra imperialista generalizada entre China e Estados Unidos e os blocos imperialistas que ambas as potências conseguem arrastar atrás de si.

22. O início da guerra entre Rússia e Ucrânia foi, sem dúvida, um quarto ponto de viragem na dinâmica desse período histórico. Ele apresenta claramente a tendência para a guerra imperialista e a possível formação de blocos imperialistas em torno das duas potências que disputam a hegemonia sobre o capitalismo mundial. Essa guerra, que eclodiu em Fevereiro de 2022 e ainda está inacabada, não pode ser lida separadamente das dinâmicas mundiais que tendem à guerra, como não podemos fazer com o restante dos conflitos existentes que estão a multiplicar-se cada vez mais: entre Israel e Palestina, na Síria, no Sudão, no Congo e assim por diante. Um indicador claro desse ponto de viragem é o aumento do orçamento militar que as grandes potências mundiais (incluindo Alemanha e Japão) estão a realizar.

23. E ainda assim, o destino de uma futura guerra generalizada, com todo o poder destrutivo que muitas potências imperialistas possuem armas nucleares hoje, não terá os efeitos benéficos para o capital que a última guerra mundial teve. Não testemunharemos o desenvolvimento da acumulação capitalista que o capital experimentou até 1973-1975. As bases sobre as quais assenta a acumulação de capital são cada vez mais estreitas devido à enorme produtividade alcançada pelo desenvolvimento tecnológico. As massas de capital que podem ser destruídas em guerra e subsequentemente reconstruídas rapidamente alcançarão a composição orgânica anterior do capital, a prevalência do capital constante sobre o capital variável, e assim rapidamente retornarão aos problemas estruturais da sobre-acumulação de capital. Estamos diante de um capitalismo senil que não se revigoraria mesmo que um novo poder substituísse o anterior em declínio.

24. E é a totalidade capitalista que transita entre duas épocas históricas, como explicamos ao longo destas notas. Entre a contra-revolução do passado, que está cada vez mais a deteriorar-se, e o comunismo como única alternativa histórica. Falamos da crise mundial e estrutural do capitalismo porque é a sua totalidade concreta que está em questão. Não podemos separar os diferentes elementos da policrise (como alguns intelectuais da burguesia mundial aludem) porque eles alimentam-se de forma recíproca e, acima de tudo, porque a essência da crise é a mesma: os fundamentos de mercadorias da ordem capitalista. Eles são o facto e as consequências do valor a tornar-se cada vez mais uma medida miserável de riqueza social que permite que a vida seja produzida e reproduzida.

25. Sintetizamos quatro pontos de viragem que abrem esse período de dobradiça entre revolução e contra-revolução: a crise de sobre-acumulação de capital que começou nos anos 1970, a crise histórica do estalinismo e o seu colapso em 1989-1991, a realidade inegável da catástrofe ambiental que o capitalismo causa iminentemente, e a tendência do imperialismo de desenvolver uma guerra generalizada. Além disso, devemos acrescentar a esses pontos de viragem, como fizemos, a crise cada vez mais evidente da política burguesa e dos seus partidos tradicionais, bem como a tendência para um desenvolvimento cada vez mais extenso e intenso da luta de classes. No próximo período, experimentaremos acentuações, acelerações e novos pontos de viragem na direcção indicada. Ou seja, em torno da bifurcação histórica que caracteriza a entrada numa nova época, o dilema entre o comunismo e o aprofundamento irreversível da catástrofe capitalista.

26. As tarefas das minorias comunistas internacionalistas envolvem, como disse Rosa Luxemburgo há mais de 100 anos, argumentar claramente ao proletariado mundial que: "a chegada de tal período é inevitável, explicando-lhes as condições sociais internas que o levam, bem como as suas consequências políticas." Ou seja, explicar como a tendência para a guerra, para a crise do capital, para a catástrofe climática, etc., são fenómenos intrínsecos da própria dinâmica capitalista, que tudo isso tem consequências políticas devido à crise da representação política burguesa e, ao mesmo tempo, a uma acentuação cada vez mais forte das revoltas e rebeliões da nossa classe. O objectivo dos comunistas é, então, levar a sério as nossas tarefas do momento, com a inflexibilidade doutrinária e programática, com um senso de responsabilidade histórica, sendo um factor activo na luta pela convergência internacional e centralização das minorias revolucionárias a partir do baricentro do programa comunista.

27. Em contraste com as ideias decadentes do capitalismo, o comunismo nasce do próprio desenvolvimento do capital, a única alternativa histórica à catástrofe. O comunismo é uma alternativa histórica ao mundo do capitalismo não porque o capitalismo tenha parado de se desenvolver, mas porque está a desenvolver-se cada vez mais e, ao fazer isso, torna inadequadas as bases de mercadorias sobre as quais se apoia para medir e guiar a reprodução da complexidade social. Apenas o comunismo hoje pode guiar e planear a vida da espécie à escala mundial. Permitir que ela utilize as forças produtivas que estão presas sob as relações sociais capitalistas é tarefa do proletariado mundial no desenvolvimento das suas lutas, e das minorias comunistas que lutam ao seu lado para se constituir como uma classe. Tudo isso para inverter a práxis da história e a de que, sobre as ruínas de valor e mercadoria, floresce um plano de vida para a espécie.

Dezembro de 2024

Fonte: Apuntes sobre nuestro momento histórico – Barbaria

Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice