Yennayer:
calendário mitológico e agenda política na Argélia?
14 de Janeiro de 2026 Robert Bibeau
Por Khider Mesloub .
O reconhecimento oficial de Yennayer como feriado nacional em 2018 não é
um reconhecimento cultural nem um acto de justiça histórica. Constitui um acto
político de gestão burocrática da identidade, produto de uma aliança objectiva
entre o regime decadente de Bouteflika e o movimento identitário berbere em
busca de consagração simbólica.
Bouteflika não "reconheceu" o
Yennayer. Ele explorou-o. O Yennayer não é um renascimento nem uma reparação. É
um compromisso ideológico entre o regime de Bouteflika, desprovido de visão, e
um movimento identitário sem qualquer perspectiva social emancipadora.
Para relembrar, o calendário conhecido
como calendário "Amazigh" não é uma relíquia ancestral. Trata-se de
uma construção ideológica recente, desenvolvida em 1980 por Ammar Negadi,
membro da Academia Berber, dentro de um contexto activista específico. Não é
uma redescoberta, mas uma invenção retroactiva, no sentido ideológico do termo:
fabricar o passado para legitimar uma identidade congelada no presente.
O chamado calendário Amazigh é uma
invenção. Uma fabricação militante. Um produto ideológico concebido em Paris
pela Academia Berber, embalado numa narrativa milenar e depois vendido no
mercado argelino da frustração baseada na identidade.
Vale a pena lembrar que, ao contrário da
lenda propagada pelos berberes, a palavra "Yennayer" não é de origem
amazigh. Ela deriva do latim *İanuarius* (enneyer), que significa Janeiro.
Portanto, Yennayer provavelmente tem origem romana. Noutras palavras,
provavelmente remonta à época da ocupação romana do Norte da África. Como lembrete,
Yennayer (İanuarius) marca o início do solstício de Inverno, o momento em que o
sol começa a sua ascensão, trazendo o retorno da luz do dia. Yennayer é
considerado o primeiro dia do ano no calendário agrário.
Yennayer, assim como a data 12 de Janeiro,
não é "berbere" de forma alguma, mas sim romana. De facto, Yennayer
(İanuarius) é uma festa agrária romana que corresponde ao primeiro dia do
calendário juliano, introduzido em 46 a.C. na Roma Antiga. Noutras palavras, a
data da festa pagã de Yennayer é baseada no calendário juliano, que era
utilizado no Império Romano. É uma festa que alguns camponeses colonizados no
Norte da África adoptaram.
Mas Ammar Negadi, um jovem berbere então
com 37 anos, decidiu em 1980 criar um calendário, que ele iniciou arbitrariamente
no ano de 950 a.C.
Porquê o ano de 950 a.C.? Porque, segundo
esse berberista, um certo faraó chamado Shoshenq era de origem
"berbere". Assim, com base na ascensão, em 950 a.C., de um faraó
egípcio presumivelmente de origem líbia, Ammar Negadi decidiu lançar, como se
lança um novo produto comercial, um calendário "berbere". Um
calendário que ele estabelece a partir da data da entronização de Shoshenq.
O episódio de Chachnaq revela os excessos
identitários dos berberistas. Um faraó egípcio, provavelmente de origem líbia,
é arbitrariamente etnicizado, “berberizado”, e então transformado no ponto de
partida de um calendário que supostamente incorpora uma continuidade milenar.
Não estamos a lidar com história, mas com mitopoiese política (1). Numa época em
que não existiam nem “berberes”, nem nações, nem consciência étnica, categorias
modernas são projectadas na narrativa para construir uma narrativa
mobilizadora. Ou melhor, uma narrativa que é economicamente e politicamente
desmobilizadora.
Essa iniciativa gerou imediatamente uma
acalorada controvérsia: a "berberidade" de Shoshenq, bem como a sua
ligação com o Yennayer (o Ano Novo Berbere), foram questionadas por
historiadores argelinos e egípcios. Em declaração à AFP, o historiador Fouad
Soufi afirmou que Shoshenq "é completamente egiptizado e orientado para a
Palestina". "Mesmo que lhe sejam atribuídas origens berberes",
acrescentou Soufi. Além disso, "a data da entronização de Shoshenq é
difícil de estimar", especificou, referindo-se à escolha da Academia Berbere
para a data da entronização deste rei como faraó, que ele considerou
"arbitrária".
Além da escolha arbitrária desta data –
950 decretado como ano 0 para criar um calendário berbere com o objectivo de
cumprir uma agenda política –, o estabelecimento da data de 12 de Janeiro para
celebrar o Yennayer põe em causa a seriedade desses aventureiros berberes que
se especializam em mistificação, na fabricação de mitologias.
A Argélia é, portanto, obrigada a honrar
um faraó egípcio de origem líbia. É o suficiente para fazê-lo, a si, perder,
não o seu latim, mas a sua identidade argelina. Khalouta kbira!
Em suma, para o movimento identitário
berberista, a história reduz-se a uma essência atemporal de identidade.
Relações de classe, produção e dominação real desaparecem, substituídas por
símbolos mitológicos. A questão social é absorvida. O reconhecimento da
identidade substitui qualquer transformação concreta das condições de vida.
Com o reconhecimento de Yennayer, o
calendário torna-se, portanto, um fetiche: celebramos o tempo para evitar
confrontar o trabalho, a produção, a economia, a verdadeira soberania.
Mas seria um erro atribuir essa corrida
desenfreada por símbolos identitários e a fabricação de mitologias
exclusivamente ao movimento berberista. Desde a independência, certos líderes
argelinos também têm a sua parcela de responsabilidade. Eles jamais fomentaram
uma cultura política nacional baseada no trabalho, na cidadania e na produção.
Só conseguiram produzir calendários, slogans, feriados, datas comemorativas e
emblemas. Governaram através de símbolos porque foram incapazes de governar através
da economia.
Assim, esses sucessivos líderes substituíram
a transformação material por uma inflação simbólica. Quanto mais a economia
definhava, mais o calendário se enchia. Quanto mais o trabalho desaparecia,
mais os feriados proliferavam. As inúmeras reformas e a oficialização dos
calendários serviram como a sua única agenda política. Reformar escolas,
indústria, agricultura e trabalho produtivo não fazia parte dos seus planos de
governo.
O resultado: a Argélia opera hoje
simultaneamente com um calendário gregoriano (administrativo), um hijri
(religioso) e um amazigh (baseado na identidade). Três calendários: o
gregoriano para a burocracia, o hijri para a ilusão moral e o amazigh para o
consolo identitário. Tudo isso num contexto de desemprego, estagnação económica
e inércia generalizada.
Essa profusão de calendários não é sinal
de riqueza cultural, mas de desarticulação política. Reflecte uma incapacidade
de priorizar, de construir um horizonte comum, de inscrever o tempo social num
projecto colectivo.
O calendário, como bem observou um autor
argentino, é a burocracia do tempo. A Argélia transformou-o numa hipertrofia
burocrática: administra o tempo porque não consegue controlar a história.
Nem Yennayer, nem o calendário islâmico,
nem qualquer reforma simbólica irão reavivar a energia produtiva de uma
sociedade destruída pela busca de privilégios. O problema da Argélia não é
cultural; é económico e social. Não decorre do esquecimento de um passado
mitificado, mas do abandono do trabalho como valor estruturante. O cerne do
problema é a aversão ao trabalho.
Yennayer é um calendário mitológico
fabricado para mascarar um presente sem futuro. A Argélia não precisava de mais
um feriado. Precisava de uma pausa no desemprego, na ociosidade institucional.
A Argélia precisa activar a unificação
política através da cidadania social, e não pela coagulação de identidades
fluidas e evanescentes, cada uma dotada dos seus próprios signos, datas e emblemas,
enquanto o centro económico permanece inalterado, estagnado, até mesmo reaccionário:
voltado para o passado, apegado a modelos ultrapassados.
A Argélia não precisava de um Ano Novo
mitológico. Precisava de uma nova relação com o trabalho, com a produção, com a
realidade. O resto é apenas folclore burocrático, mitologia militante e gestão
administrativa de tempo perdido.
Nenhuma reforma do calendário, nenhuma
mitologia restaurada, nenhuma antiguidade fabricada substituirá a transformação
das relações sociais, a revitalização do tecido industrial ou a modernização do
sistema educacional. A questão decisiva não é a da origem, mas a da produção,
do trabalho socialmente organizado e da genuína soberania económica.
Enquanto essas questões permanecerem fora
da esfera política, a Argélia continuará a administrar o tempo em vez de fazer
história.
Khider MESLOUB
(1)
Mitopeia,
do grego muthos e poiein, que significa "criação de fábulas", é a
criação consciente de um mito ou mitologia pessoal numa obra literária.
Fonte: Yennayer
: calendrier mythologique et agenda politique en Algérie? – les 7 du quebec
Este artigo foi traduzido para Língua
Portuguesa por Luis Júdice
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