11 de Maio de 2023 Robert Bibeau
Por Brigitte Bouzonnie.
1°)-Alain Badiou:
"Maio de 68 é a malha, enigmática
ainda hoje, entre processos muito diferentes: Maio 68 estudante, Maio 68
operário, Maio 68 libertário" (cf. livro de Alain Badiou: "Temos razão em nos revoltar. L'actualité de
Mai 68",
edição Fayard, 2018).
1-1°)- Maio 68 estudante e liceal do
ensino médio, incluindo os combates do Quartier Latin.
1-2°)-Maio 68 operário com a maior greve
geral de toda a história francesa, concluindo com os acordos de Grenelle.
1-3°)-Maio 68 libertário propondo uma
transformação da moral, novas relações amorosas, a libertação das mulheres, a
emancipação dos homossexuais.
1-4°)-E depois, "há um quarto Maio de 68, diagonal dos
anteriores, que é a tentativa de inventar outra prática política contra o poder
estatal e parlamentar, mais próxima do povo; Sucesso da ideia de autogestão: especialmente durante os
anos 1968-1978. E que carrega consigo uma crítica radical à democracia
representativa, apropriadamente chamada de "cretinismo parlamentar" (sic).
"Um Maio de 68 que procura cegamente
tecer elos entre o movimento estudantil e o movimento operário. Com a ideia de
conectar intelectuais (pouco interessados em transformação social), com grupos
sociais interessados em mudanças sociais profundas: operários e assalariados,
jovens, etc.
"Maio de 68 foi um evento complexo.
A palavra refere-se, portanto, a vários processos emaranhados, que não tinham
grandes razões para estarem ligados entre si, e que muitas vezes se
contradiziam. Entre a revolta estudantil, por um lado, e a greve geral dos operários,
não havia muita familiaridade. O PCF e a CGT interpretaram esse evento como uma
invasão no seu território daqueles que então chamavam de "esquerdistas" (sic). Há um Maio de 68
(libertário), não propriamente político, sobre a liberalização da moral. Além
disso, este Maio de 68 deu origem a verdadeiras reformas, que foram tomadas no
tempo de Giscard: o que mostra que não tinham conteúdo de extrema-esquerda, não
sendo um raio de guerra do comunismo, como todos sabem...! (sic).
1°)- Brigitte Bouzonnie:
O grande mérito da análise de Alain
Badiou é restaurar os acontecimentos do Maio de 68 em toda a sua complexidade,
a existência de quatro contraditórios "Maio de 68": Maio estudantil,
Maio operário, Maio libertário. Maio procurando estabelecer vínculos entre o
movimento estudantil e o movimento operário.
Ao fazê-lo, a sua
análise vai de encontro com a corrente da historiografia dominante, que
apresenta o
Maio de 68 como o evento fundador, que só tornou possível a cultura liberal
permissiva libertária. E nada mais.
1-1°)-O Poder e os historiadores sob as suas
ordens conservam apenas a existência do Maio libertário : e não a
totalidade complexa que faz dela a sua verdadeira natureza histórica.
Comemoramos o Maio de 68 para enterrá-lo pela segunda vez, sem destacar as suas
muitas faces. Reduz-se
ao seu componente mais inofensivo: o movimento, o partido, a revolta contra o
estado de costumes pequeno-burgueses, a libertação sexual recuperativa, toda
uma efervescência, que tem a característica de ser "moderno", e de
nos fazer entrar plena e sem críticas na modernidade capitalista.
Assim, é surpreendente
ler estas linhas escritas pelo jovem filósofo marxista italiano Diego Fusaro
nascido depois de Maio de 68. Mantendo a partir de Maio de 68 apenas o Maio
libertário: "1968
e 1989 marcam uma ruptura que marca a época: ilusoriamente reconhecido como um
processo revolucionário de oposição ao quadro capitalista, o movimento sessenta
e oito deve ser interpretado, de forma diametralmente oposta, como o mito de
fundação do capitalismo moderno e permissivo absoluto-autoritário" (sic) ("Europa e capitalismo", Edição Mimesis, 2016).
1-2°)-Os historiadores do poder escondem
conscientemente, com pleno conhecimento dos factos, a existência de 15 milhões
de grevistas franceses nas ruas. Lutar por melhores salários. De facto,
os salários naquela época eram muito baixos, especialmente nas províncias,
independentemente da fórmula tecnocrática errónea que aparecia a posteriori:
"Os
trinta anos gloriosos". Milhões de grevistas também lutam
pela reivindicação amplamente popularizada: "Poder aos operários", analisa o
historiador da história do PSU, Bernard Ravenel, autor do livro: "Quando a esquerda se reinventou. Le PSU,
histoire d'un parti visionnaire, 1960-1989", edição La
Découverte, 2016.
No final de Maio de
68, Ravenel mostra como todos os ministros e seus gabinetes estão a fazer as
suas cartas, convencidos de que devem sair da noite para o dia. Por sua vez,
Jean Ferniot, jornalista do Le Figaro, "famoso" no campo político pelos
seus debates na época com o jornalista Jean Lacouture no jornal Le Monde, conta como teve a
ideia de ir ao Eliseu para medir a temperatura. São 18h. Quer explicar:
"Sou Jean Ferniot, jornalista do Le Figaro, etc.", mas o camareiro
corta-lhe a palavra e diz-lhe: "Entre meu bom senhor. Você é a primeira pessoa a vir
hoje" (sic). Duas pequenas anedotas que mostram o pânico e a desmonetização do
Poder perante a rua, sobretudo face ao Maio dos Trabalhadores, de que fala
Alain Badiou.
Curiosamente, esse Maio operário desapareceu dos livros de história, com
excepção dos filósofos Alain Badiou e Francis Cousin.
"A história é escrita por caçadores, não
por coelhos", diz Howard Zinn. Da mesma forma, com a invisibilização das classes
populares pela pequena burguesia iniciada durante a era Mitterrand, o povo francês é
conscientemente remetido para segundo plano. No impensado. Resultado: os
historiadores pequeno-burgueses reescrevem a história do Maio de 68 de uma
forma falaciosa: ocultam deliberadamente a revolta de classe e o elevado nível
de consciência de classe proletária que presidiu aos acontecimentos de Maio de
68.
Está a acontecer com a história do Maio de 68 o mesmo que com a história da Segunda Guerra Mundial: em particular, a Operação Barbarossa (a guerra nazi no Leste). Como muito bem conta o historiador gaulês Eric Branca, o nazi Heusinger, que tinha visto Hitler mais de 600 vezes, nomeadamente na Toca do Lobo, foi reciclado pelos americanos, a partir de 1945. Heusinger não é um qualquer: é ele que, como chefe da secção de operações do OKH, está encarregado de preparar a invasão da URSS. E os seus pormenores práticos: os infames tiroteios que mataram um milhão de pessoas.
Entre 1946 e 1948, participou para o governo americano da "Opération History Section", uma colecção de 34.000 páginas, sob o controle directo de Eisenhower. É nessa ocasião que ficamos a saber que a invasão da URSS, que causou 27 milhões de mortes do lado soviético, foi uma operação "preventiva" (sic), de "autodefesa" (sic). E não o matadouro feio e o assassinato em massa, planeados por esse mesmo Heusinger. Foi nessa ocasião que nasceu a lenda tenaz de uma Wermacht "branca", respeitando as leis da guerra, e de uma Gestapo "negra": na origem das atrocidades cometidas no Oriente (cf. Esses nazis de serviço dos vencedores, edição Perrin, 2021).
Sustento que o povo
francês foi conscientemente despojado da sua história do Maio de 68, por uma
reescrita maliciosa dos acontecimentos. Nenhuma ofensa à lenda oficial que não
convenceria uma criança de quatro anos, não havia 15 milhões de Cohn
Bendit, preocupados com merda e libertação sexual na rua. Mas um povo consciente,
lutando pela sua sobrevivência (aumentos salariais). E existir um pouco na
sociedade francesa da época, através da exigência: "Poder aos trabalhadores".
Na webmagazine Les7duquebec.net
escrevemos muito sobre o Maio de 68 francês
Aqui
está uma seleção de alguns artigos que publicamos sobre este importante evento
e que ainda estão disponíveis em nossa plataforma online: Resultados
da busca por "Maio 68" – Les 7 du quebec
Maio de 68, movimento
proletário internacional ou revolta pequeno-burguesa? – Le 7 du Quebec
https://www.agoravox.fr/actualites/politique/article/du-printemps-occidental-mai-68-au-127034
Maio-68, o renovado "pacto social", em MAIO-68, PROLETARIZAR METADE DA HUMANIDADE – Le 7 du Quebec
Por Robert Bibeau.
Os movimentos sociais
do final da década de 1960, os chamados acontecimentos de Maio de 68, varreram
a França, a Europa, a América, o Sudeste Asiático e a China (a Grande Revolução Cultural Proletária).
Esta agitação social varreu todo o mundo capitalista, tanto na sua forma
liberal (ocidental) como no seu modelo dirigista (soviético). Observaram-se
vários movimentos populares, sobrepostos em várias vagas sucessivas, que
morreram nas mascaradas das concessões que o capital fez aos proletários
(Grenelle) e aos estudantes no Ocidente, e pelo acompanhamento de alguns
movimentos ditos de "libertação
nacional" nos Estados "emergentes" do Terceiro Mundo.
Nos países capitalistas avançados, estes movimentos terminaram numa "trégua social", resultante de um novo "pacto social" acordado entre as burocracias sindicais, os conselhos patronais e os seus lambe botas governamentais, sob o olhar atónito das organizações e partidos políticos da esquerda cidadã, nacionalista e reformista. Assim que foi assinado, este novo "pacto social", que tinha sido mordiscado durante anos, voltou a ser posto em cima da mesa sob a pressão de crises económicas sistémicas. É espantoso observar ainda hoje que a defesa das chamadas "conquistas", concedidas pelo grande capital tetanizado, se centra no proletariado francês que esteve na vanguarda em Maio de 68.
Estas concessões foram arrancadas, sublinhe-se, depois de semanas de revolta estudantil a que se juntaram os trabalhadores franceses (pelo menos, de acordo com a cronologia proposta pelos meios de comunicação a soldo), que decidiram o Primeiro-Ministro Georges Pompidou (o polícia bom do tandem gaullista) a conceder o que viria a ser para a esquerda "acervo" vitalício (sic). Se hoje, após cinquenta anos de retrocessos operários, as últimas "conquistas" estão a ser retiradas, é porque as condições de valorização e reprodução do capital mundial mudaram muito. A concorrência exacerbada entre os aliados do passado é o reflexo da deslocação do centro de gravidade da prosperidade para o capital chinês "socializado" (sic).
As pedras atiradas pelos jovens ainda fazem sonhar os nostálgicos da Grande Noite Insurrecta, tanto quanto fizeram tremer a reacção, os proto-conservadores e os neo-liberais, aterrorizados por estas revoltas populistas espontâneas. Hoje, em 2018, os oportunistas e reformistas, idealistas incorrigíveis, proclamam o regresso dos bons velhos tempos dos motins de Maio de 68 e uma nova era "revolucionária". Imaginam que vão fazer os ricos "pagar"; exigem que o Estado dos bilionários tribute as grandes fortunas desiguais; sonham em encerrar os paraísos fiscais; proclamam que a pátria e o Estado totalitário são o futuro da nação; sonham com uma educação filantrópica em oposição à educação para o mercado e a outras utopias esquerdistas ou ecológicas, como a diminuição da prosperidade e a pobreza voluntária, das quais milhares de milhões de pessoas desfavorecidas querem ser libertadas. Estes pequenos burgueses são subsidiados pela máquina do Estado sem se questionarem por que razão lhes é dado este apoio invulgar.
Que lições se podem tirar de Maio de 68 e, a partir dessa avaliação, como iluminar o caminho dos revoltados, obstruído durante anos pelos pequenos burgueses e pela odiosa esquerda? Terá a classe operária um papel a desempenhar neste aparte?
Questões e investigação
Por que é que a
maioria dos líderes estudantis da geração de Maio de 68 se enganou? É uma
estranha maldição, não é verdade, que se abateu sobre estes filhos da
burguesia? Porquê tantos neo-fascistas lenificados, tantos esquerdistas
tetanizados, oportunistas alienados, altermundialistas atordoados, reformistas
desesperados e nacionalistas radicalizados, vindos das fileiras dos movimentos
estudantis, feministas e populistas, espalhados como ervas daninhas?
Vários testemunhos guiar-nos-ão na exploração desta grandiloquência estudantil, feminista e populista. O ensaio de um académico, M. Marion, intitulado "Consequências e legado do Maio de 68 na sociedade actual", apresenta o ponto de vista de um intelectual sobre estes acontecimentos (1), um artigo sobre a actividade da extrema-esquerda em França no Maio de 68 (2), uma entrevista de Simone de Beauvoir a feministas japonesas (3), um artigo da esquerda marxista-leninista (4), outro de um grupo anarquista (5) e, finalmente, a opinião de um gaullista frustrado (6).
Situação económica e social em Maio-68
Se em 1960 a França tinha 310.000 estudantes universitários, em Maio de 68 eram 800.000 e o crescimento continuou ininterruptamente até 1990 (1,3 milhões de estudantes do ensino pós-secundário) e mesmo depois (2,5 milhões em 2018). Foi o que aconteceu em todos os países ocidentais. Nessa altura, o Estado não dificultou o acesso aos estudos universitários, pelo contrário, promoveu-o para fornecer uma mão-de-obra qualificada às multinacionais americanas e europeias que tentavam conquistar os mercados francês e europeu. Na altura, a "segunda potência económica mundial" eram os cartéis americanos na Europa, mas isso não impediu que as empresas europeias se consolidassem e disputassem os mercados com os monopólios americanos (aliados e concorrentes). (7) A Alemanha aceitou prontamente tornar-se a oficina industrial do Tio Sam, tal como o Japão na zona Ásia-Pacífico. Em Maio de 68, o imperialismo americano estava no auge do seu crescimento e da sua hegemonia.
A Sra. Marion resume da seguinte forma este período de efervescência política que se seguiu ao Plano Marshall económico: "Foi num período de pleno emprego, de prosperidade, no auge das Trente Glorieuses, liberto das guerras coloniais, que esta situação 'fugidia' explodiu. Até ao final dos anos 60, a ordem mundial resultante da derrota dos nazis era bipolar: o Leste e o Oeste enfrentavam-se. O Maio de 68 foi um momento crucial que marcou o fim de um mundo. "O Maio de 68 exalta o desenvolvimento do indivíduo, o seu direito à felicidade, contra a rigidez das hierarquias e das disciplinas. Em todo o mundo, ressoarão movimentos de protesto semelhantes. O Maio de 68 trouxe novos valores, incluindo o nascimento de uma contra-cultura, ou seja, uma revolução nas relações sociais e na civilização. Houve uma súbita mudança de moral, uma forma diferente de pensar o mundo: o Maio de 68 acelerou a conquista da igualdade pelas mulheres. "A geração baby boomer completava vinte anos em 1968. Foi uma dupla rejeição do modelo capitalista e do modelo estalinista que inspirou os anos sessenta. A juventude é anti-fascista e anti-imperialista", diz ela, para introduzir os temas da cisão democrática e geracional (velhice capitalista e totalitária versus juventude anti-imperialista e democrática); o tema da cisão feminista (patriarcado versus matriarcado); e a cisão moralista (jansenismo ascético versus narcisismo hedonista). Estes quatro fetiches (juventude, democratismo, feminismo, narcisismo) constituirão a base do novo ópio populista que a burguesia oferecerá à população através dos seus lambe botas académicos, os novos clérigos a soldo e bem pagos, pelo menos até à crise de 2008. (8)
Obviamente, a afirmação da Sra. Marion é excessiva quando descreve o jogo dos soixante-huitards como uma "revolução nas relações sociais e nas civilizações" (sic). Uma revolução social é gerada por uma revolução no modo de produção (passagem do feudalismo para o capitalismo, por exemplo), o que, como é óbvio, nunca foi o caso do Maio de 1968.
Impotência estudantil
Um grémio de
estudantes não constitui uma classe social, nem sequer um poder revolucionário
nos domínios económico, social, político, ideológico ou militar. Os estudantes
não produzem capital, mais-valia ou riqueza social. Os estudantes formam-se
para se tornarem produtores de lucro através do seu trabalho. Por isso, não foi
a "greve" estudantil que provocou o confronto social mais radical.
Foram as greves dos trabalhadores e dos proletários dos serviços públicos que
provocaram a intervenção musculada do Estado burguês ameaçado. Em Maio de 1968,
os estudantes franceses que tinham deitado fora os seus estrangulamentos
ficaram rapidamente desorientados e paralisados. Politicamente, tal como agora,
os estudantes distribuíam-se, mais ou menos como os mais velhos, entre a
esquerda e a direita, com a diferença de que se exprimiam mais alto e de forma
mais espontânea. Por isso, não podemos censurá-los por não terem feito a "revolução"
que não puderam provocar nem dirigir. No entanto, devemos agradecer-lhes por
terem tido a sensibilidade de perceber e a coragem de estigmatizar este
mal-estar social deletério. Mas qual era a fonte profunda desse mal-estar?
A "revolução colorida"
"O primeiro Maio de 68 que aqui
colocamos é o Maio de 68 operário, das greves selvagens, em curso desde 1967 e
que culminou em 1968, contando com mais de 10 milhões de franceses em greve, de
uma forma que rapidamente os conduziu a um grande movimento de luta efectiva
dos trabalhadores, porque foi levado a cabo, na sua maior parte, fora do
sistema e sem o controlo das centrais sindicais, que foram muito rapidamente
ultrapassadas pelos acontecimentos. Os sindicatos e os partidos políticos
tiveram todo o trabalho do mundo para levar as pessoas de volta ao trabalho e
acontece que, como de costume, a burocracia sindicalista e partidária, liderada
pelo PCF, traiu o movimento dos trabalhadores, (eles) comeram das mãos dos
patrões e do governo para quebrar a dinâmica da greve geral. A partir de 1967 e
em Março de 1968, com o movimento da SAVIEM em Caen, depois da Renault
Billancourt, o movimento grevista tomou uma dimensão sem precedentes, inspirado
por esse espírito comunista que não podia morrer... O segundo Maio de 68 foi o
do movimento estudantil que se juntou ao movimento das forças operárias. Este
movimento foi rapidamente infiltrado pelas forças estatistas-capitalistas e
controlado a partir de dentro, e serviu de diversão." (9)
"Por outro lado, falar-nos-ão sem
dúvida vezes sem conta das "proezas de armas" dos estudantes de Nanterre e da Sorbonne, que na realidade, para os mais voluntariosos, apenas se
agarraram aos vagões já bem seguros da luta dos trabalhadores franceses. Os
merdias passarão naturalmente em silêncio os conluios internos entre os
movimentos políticos "de esquerda" (trotskistas, maoístas) e o
estabelecimento de financiamentos ocultos, que acabaram por fazer do Maio de 68 uma das primeiras revoluções
"coloridas" da era moderna, cujo objectivo principal era o interesse
da City, Londres e de Wall Street, derrubar De Gaulle, que impedia o
domínio geopolítico do império e que estava então no poder em França, papel que
parece ter cabido actualmente ao presidente russo Putin. " (10)
Basta observar que o primeiro-ministro Pompidou, no regresso de uma viagem
ao estrangeiro, deu prioridade ao apaziguamento das greves operárias para
compreender onde estava a verdadeira ameaça ao poder. A analogia com a fraude
imperialista das pseudo "revoluções coloridas democráticas", trinta
anos antes da sua generalização, parece justificada. A acusação da City
e de Wall
Street contra o agitador da ala nacionalista francesa parece igualmente
plausível, uma vez que De Gaulle fez confidências aos seus
próximos na altura, identificando mesmo a CIA como a agência que procurava
intimidá-lo.
Mas tudo o que foi dito acima sobre a actividade estudantil infiltrada,
sobre o feminismo pequeno-burguês mal orientado, sobre a chamada revolução
sexual e cultural - sem revolução económica ou social - sobre as greves
operárias traídas e sobre a conivência das esquerdas venais, reformistas ou
terroristas não revela os motivos profundos desta quase-insurreição falhada.
Continua a ser um mistério as contradições profundas que provocaram estes
movimentos e as razões dos seus fracassos em todo o mundo.
No entanto, eu afirmo que uma revolução nunca pode ser traída. Pode
abortar, pode vacilar, mas não pode ser traída. Pensar assim seria colocar
sobre os ombros de um homem ou de uma seita uma responsabilidade que pertence a
toda uma classe social.
A libertação e o desenvolvimento de
novas forças produtivas
Sob um modo de produção,
os meios de produção - incluindo as forças produtivas sociais - ou evoluem e
progridem continuamente ou esse modo de produção regride e um novo modo de
produção social é chamado a substituí-lo. No entanto, um modo de produção nunca regride antes de ter desenvolvido o conjunto
dos meios de produção que é capaz de conter, gerir e fazer frutificar (de
obter "lucro"). Esta lei da economia política aplica-se tanto em
extensão - espalhando-se por todos os continentes, partindo do foco inicial do
desenvolvimento capitalista em direcção à periferia "emergente" do
Terceiro Mundo - como em profundidade,
no interior de cada continente industrializado, entre as populações
proletarizadas ou a proletarizar, pensemos na população feminina, a outra
metade da humanidade a explorar.
Em Maio de 68, o modo
de produção capitalista, em processo de mundialização acelerada, estava a sair
de trinta anos de crescimento produtivista ininterrupto (1939 - 1968). Muitos
países do Terceiro Mundo tinham-se libertado das grilhetas do modo de produção
feudal-camponês-agrário e lutavam para se integrarem no modo de produção social
capitalista (liberal ou soviético), como fornecedores de matérias-primas e de
energia, sob a bota das burguesias nacionalistas, dirigentes das sucursais
vassalas das multinacionais ocidentais (eis um breve resumo da quintessência
das falaciosas lutas de "libertação nacional"). (11) Nos países
altamente industrializados, a mecanização, a informatização e a robotização da
produção estavam em curso, de tal modo que em muitos locais havia falta de
mão-de-obra qualificada e metade das forças produtivas sociais ociosas estavam
em casa.
Para recrutar estas forças produtivas sociais e inscrevê-las em novas unidades operadoras de produção feminizadas, era necessário, em primeiro lugar, libertá-las da sua escravatura às funções de reprodução da vida, atraindo-as para novas tarefas mecanizadas agora ao seu alcance (empregos não tradicionais) e, através de salários igualitários, atraí-las para o exército de reserva de proletários. Estas serão as tarefas dos movimentos feministas patrocinados.
A luta feminista pequeno-burguesa
Sobre o feminismo e a
"libertação da sexualidade
feminina, homossexual e transgénero", o gaullista Denis Tillinac responde às
afirmações dos sessenta oitentistas: "Como lembrete, a libertação sexual foi a euforia do
pós-guerra, foi a década de 1950. E deus... Created the Woman foi um filme de
1956, o ensaio O Segundo Sexo foi o Manifesto do Feminismo, escrito por Simone
de Beauvoir em 1949, Histoire d'O. de Pauline Réage, o
romance erótico duro que havia sido impresso em 300.000 exemplares, foi escrito
na mesma época, em 1954, e toda a literatura ficcional da época fez um pedido
de desculpas pelo adultério. Só faltava a pílula. E aqui, novamente, os
sessenta e oitentistas não têm nada a ver com isso. Isso veio em 1967 com a lei
de Neuwirth. » (...) "Além disso, as chamadas medidas sociais, consideradas de esquerda, ou
seja, a liberalização do aborto, a maioridade aos 18 anos, o divórcio por mútuo
consentimento, é Giscard D'Estaing quem as apresenta! Então, a
divisão direita-esquerda está a diluir-se e a sociedade como um todo está
enfiada nesse tipo de lógica libertária que muito rapidamente se torna liberal. » (12)
Se, depois de Maio de
68, no seio do MLAC (Movimento para
a Liberdade
do Aborto e da Anticoncepção) e do MLF (Movimento de Libertação das Mulheres) houve reivindicações
pelo direito ao trabalho para as mulheres, foi em particular para que tivessem
acesso ao divórcio. Aliás, como se divorciar se, no dia seguinte, a mulher se
vê sem nada e na rua? Esses "direitos" ao divórcio e à escravidão
assalariada estão entre aqueles, juntamente com o direito ao aborto, que foram facilmente concedidos pelo
Estado burguês nos anos posteriores ao Maio de 68. Hoje, podemos
entender por que motivo subtil os capitalistas a promoveram através de activistas
feministas. Nas décadas de 1960 e 70, bastava um salário por família para
sustentar uma família, enquanto agora, dois salários são poucos.
Se a burguesia promoveu a chamada
"libertação" da mulher, equidade salarial, contracepção e interrupção
da gravidez, é para que a empregada não seja obrigada a interromper o seu
trabalho, para que possa trabalhar duro no trabalho e, eventualmente, dividir o salário
por hora por dois (em termos de poder aquisitivo real excluindo a inflação). Ou
seja, poder explorar os trabalhadores duas vezes mais do que antes, sem contar
que esse súbito influxo de mão de obra aumentou a concorrência. Obviamente, à
medida que a recessão atinge a economia capitalista, a taxa de desemprego
dispara. Mas o capital lava as mãos, mandando as mulheres de volta à sua
liberdade para ganhar um desemprego caro. Em Maio de 2018, são os imigrantes
que desempenham esse papel ingrato de pressionar o rendimento e o trabalho
assalariado nos países industrializados.
(CONTINUA)
ANOTAÇÕES
§
(1) Sr. Marion. Consequências
e legado do Maio de 68 na sociedade actual
http://www.oboulo.com/summary/addToCart?id=34165&docId=34165&navid=&do=ADD_CART&cm=n
§
(2) Cahiers du Maoïsme. Revista
Marxista-Leninista-Maoísta. Edição 2009. Paris. França.
§
(3) http://mai68.org/spip2/spip.php?article1725
§
(5) http://www.les7duquebec.com/7-dailleurs-invites/cinquantenaire-de-mai-1968-que-retenir/
§
(6) Denis Tillinac http://www.les7duquebec.com/7-de-garde-2/denis-tillinac-il-faut-bazarder-integralement-lheritage-de-mai-68/
§
(7) J. Servan-Schreiber. O
desafio americano. http://fr.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Servan-Schreiber
§
(8) Sr. Marion. Consequências
e legado do Maio de 68 na sociedade actual
http://www.oboulo.com/summary/addToCart?id=34165&docId=34165&navid=&do=ADD_CART&cm=n
§
(9) http://www.les7duquebec.com/7-dailleurs-invites/cinquantenaire-de-mai-1968-que-retenir/
§
(10) http://www.les7duquebec.com/7-dailleurs-invites/cinquantenaire-de-mai-1968-que-retenir/
§
(11) Robert Bibeau (2017) Questão
Nacional e Revolução Proletária sob o Imperialismo Moderno. http://www.les7duquebec.com/7-de-garde-2/question-nationale-et-revolution-proletarienne-sous-limperialisme-moderne-ouvrage-de-robert-bibeau/
§
(12) Denis Tillinac http://www.les7duquebec.com/7-de-garde-2/denis-tillinac-il-faut-bazarder-integralement-lheritage-de-mai-68/
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis
Júdice
Sem comentários:
Enviar um comentário