15 de Março de 2024 Ysengrimus
YSENGRIMUS — A corrente
vermelho-marrom não é homogénea
nem nova. Lembrar-nos-emos do nacional-bolchevismo da década de 1930. Podemos citar também,
num arabesco mais burguês e mais amplo, Perón e Duplessis . Na verdade, seria necessário um copioso
tratado para dar conta do desenvolvimento histórico abundante, polimorfo e
multinacional da corrente vermelho-castanha. Além disso, quando falo sobre
uma corrente, conceituo-a mais em termos de uma tendência ou movimento do que
de algo que seria articulado em unidade política. Na verdade, para
transmitir claramente o carácter não unitário da corrente vermelho-castanha, é
importante estar consciente do facto de que não é (ou ainda não é) uma bandeira
de mobilização. Ninguém diz Nós, os Vermelho-Marrons e não existe Manifesto Vermelho-Marrom . O movimento marrom-avermelhado é menos
saliente do que oco. É mais uma deriva do que uma articulação. É um
fenómeno sociológico e não um movimento político.
O que é isso, na verdade. Digamos,
evitando formular com demasiada clareza, que estamos no vermelho-castanho
quando a formulação doutrinal de um movimento político combina, da forma mais
fluida possível, se possível, elementos teóricos e práticos comunistas (luta de classes, revolução proletária, anti-capitalismo
progressista, doutrina histórica elaborada, igualitarismo cidadão) e fascistas ( populismo reaccionário , putchismo autoritário,
etnocentrismo radical, falocratismo patriarcal, militarismo). Os
castanho-avermelhados embaralham as cartas e reúnem os elementos díspares de um
quadro de análise e de uma doutrina de acção que se esperaria serem política e
socialmente incompatíveis. Esta expectativa, aliás, inevitavelmente um
pouco confusa, relativamente à monstruosidade do
castanho-avermelhado baseia-se tanto numa herança histórica ou historiográfica
(muitas vezes mal dominada e bastante idealizada) como numa análise algo
esquemática. A linha teórica subjacente a esta análise carece cruelmente
de aderência à situação concreta, dado que a corrente vermelho-castanha se
manifesta, existe e actua. Somos, portanto, obrigados a dizer que agora é
simplesmente abstracto que o vermelho-castanho seria uma impossibilidade
lógica.
Ele é realmente tanto assim? Devemos,
com a morte nas nossas almas (e o que importa nas nossas almas), admitir que a
ilogicidade da corrente vermelho-castanho é imperturbavelmente invalidada pela
sua existência factual contemporânea, tanto quanto pela sua recorrência
histórica tendencial. Se existe uma realidade da corrente vermelho-marrom,
é inevitável que exista uma lógica concreta de geração da referida corrente vermelho-marrom
na vida social. Devemos, portanto, compreendê-lo, para melhor vê-lo vindo
diante de nós, bem como atrás de nós e até mesmo dentro de nós. Ao nível
dos princípios de funcionamento, e para além do aborrecimento ardente que isto
suscita em nós, devemos tomar friamente nota dos factores de convergência que
favorecem a corrente vermelho-castanha. Eu percepciono cinco.
1-
Natureza generalizável do quadro marxista. O quadro analítico marxista do desenvolvimento
histórico e das sociedades mantém-se. Muitas vezes quisemos tratá-lo como
um cão morto, especialmente depois da queda da União Soviética (1991), ele
perdura e continua a aplicar-se perfeitamente à descrição da crise do
capitalismo crepuscular. Não vamos elaborar, o marxismo sustenta e se o sustenta é porque representa a análise
adequadamente científica (segundo a lógica não positivista das ciências humanas
e sociais) da crise contraditória da existência social na História. Mas
uma estrutura científica é como pólvora. Ele pode ser usado para romper
estradas de maneira útil ou para fazer disputas inúteis. Um quadro
científico circula, estabelece-se, espalha-se, torna-se mainstream , lote comum, moeda comum. É de domínio
público. Podemos torná-lo nosso. Pode, portanto, cair nas mãos
erradas e continuar a ser segurada, como uma arma, uma pá, uma aspirina ou um
alqueire de trigo. Uma das grandes ilusões militantes do século passado
foi a de acreditar que o materialismo histórico (marxismo) estava, como que
magicamente, ligado ao pensamento progressista e ao activismo
revolucionário. Não, este não é o caso. Com as evidências em mãos,
podemos observar que o arcabouço científico do materialismo histórico serviu a
interesses reaccionários . A sua força e relevância operam
sempre. O materialismo superará o idealismo, quaisquer que sejam os seus
objectivos políticos finais. A passagem do tempo permite agora que
pensadores de extrema direita invoquem Marx, Marcuse, Debord, Clouscard,
Baudrillard e companhia e coloquem as suas análises ao serviço dos seus
objectivos. A natureza generalizável da estrutura marxista transforma os
historiadores e filósofos marxistas em elementos do lote comum da cultura
universal. Os fascistas podem mobilizar perfeitamente os seus activos
intelectuais e privam-se deles cada vez menos (truncando-os como
desejam). Eles não têm complexos sobre esta questão, ao contrário dos seus
antecessores do século passado, que estavam mais inclinados ao prestígio
revolucionário do marxismo. Hoje, a esquerda vira direita, a direita vira
esquerda e tudo se cruza, no grande hocus-pocus teórico vermelho-castanho.
2-
Decadência teórica do pensamento de extrema direita. Sem qualquer custo simbólico particular, a
extrema-direita pilhará alegremente os teóricos marxistas e comunistas que
estão a perder rapidamente a sua acuidade conotativa revolucionária ou
proletária. Saqueá-los-á tanto mais que encontrará nesse quadro uma formulação
doutrinal capaz de engessar a sua própria decadência teórica. Juízos de valor à
parte, é preciso notar que é o destino inevitável dos modelos intelectuais
reaccionários sofrerem de obsolescência crónica repetidamente. A
extrema-direita tende a apoiar-se naquilo que é retrógrado, atrasado e rígido.
A religião, o nacionalismo, o etnocentrismo, o heterossexismo, o regionalismo,
o ruralismo. E, no entanto, o progresso social objectivo (que, mesmo em câmara
lenta, continua inexorável) obriga muitas vezes a extrema-direita a eliminar
secções inteiras da sua linha doutrinária irracional, obrigando-a a reciclar-se
sub-repticiamente e a renovar a base das suas ideias. Não é fácil, quando se é
um retrógrado exemplar, fazer de cordelista do pensamento avançado. E é
paradoxal como o raio. O racismo, por exemplo. Agora que a clientela reaccionária
é maioritariamente de origem étnica, não há outra alternativa senão colocar
piedosamente secções inteiras das doutrinas raciais e racialistas de outrora
nas prateleiras cautelosas da História. Simplesmente não se adequaria à
clientela actual...As diferentes correntes do feminismo
de direita fazem com que o fundo sexista reactivo
esteja prestes a sofrer o mesmo tipo de desmantelamento, devido ao aumento da
clientela feminina. Filósofos, sociólogos, historiadores e teólogos reactivos
são velhos, idosos, tramados, desactualizados, datados, excessivamente
pergaminhados. As suas ideias fabricadas já não se enquadram na realidade
contemporânea e muitas vezes enquadram-se muito mal no tipo de modernismo falso
e espalhafatoso brandido pela cultura de extrema-direita, nas suas actuais afectações populistas . Não, não é realmente fácil criar uma
galeria de ancestrais irracionalistas, fascistas e delirantes. Hitler diz
tantas coisas más sobre os franceses e os africanos no Mein Kampf que isso é completamente inapresentável (a
versão francesa deste trabalho é frequentemente expurgada de secções inteiras
dos seus desenvolvimentos francofóbicos). A maioria dos possíveis grandes
ancestrais dos grandes pensadores de extrema direita são afectados aqui ou ali
pela mesma doença. E como nem tudo está na Bíblia e temos que encontrar
uma estrutura de análise em algum lugar…
3-
Preocupações sincréticas e messiânicas do tercerismo. A estes fenómenos novos (disponibilidade cada vez mais
ideologicamente neutra do marxismo) ou constantemente renovados (repetida
obsolescência de pensadores de extrema-direita) será adicionado um factor
pesado mais tradicional. Chamamos tercerismo (busca
da terceira
via ) à atitude intelectual das
correntes políticas que procuram uma terceira solução entre o capitalismo e o
comunismo (no século passado) ou entre a social-democracia inoperante e o
neoliberalismo voraz (no século actual). Tradicionalmente, o tercerismo é
de extrema direita e geralmente nostálgico, retrógrado e
tradicionalista. Mas outra das suas características fundamentais é o seu
messianismo sincrético. O tercerismo geralmente aspira a reunir e envolver
toda a constelação díspar de vozes dissidentes, para tender, na melhor das
hipóteses, a torná-la uma força de coligação capaz de pesar sobre o seu
principal inimigo do momento. É no quadro desta espécie de tradição
implícita do antigo activismo de resistência que surgem as Uniões Sagradas ou Uniões Nacionais , tendo em comum o facto de priorizar o facto de
unificar (para melhor atacar um inimigo comum) acima das possíveis
radicalidades irreconciliáveis que possam minar o movimento. A
preocupação sincrética destacará os traços inevitavelmente comuns ao vermelho e
ao marrom: resistência, dissidência, apoio às classes trabalhadoras, busca pela
simplicidade anti-consumista, retorno ao carácter ruralista e/ou ecológico,
descontentamento plutoclástico, activismo de rua. Pontes ideológicas
tenderão então a ser construídas. Uma clientela amplamente comum, objectivos
fundamentais superficialmente semelhantes e a permanência de uma cultura de
resistência meio vítima , meio rebelde, tudo isso tende a fazer do
tercerismo um cadinho constante de reunião e mistura de pós vermelhos e pós
marrons.
4- Tácticas criminosas internacionais. Um forte factor activo emergente é o facto de muitos grupos políticos castanho-avermelhados serem financiados internacionalmente. Há, também aqui, toda uma tradição em fluxo. O velho estalinismo continua a ser o defensor indiscutível da prática bastante antiga de permitir que partidos ou pequenos grupos problemáticos floresçam na vida política dos países ocidentais. A Rússia atual, herdeira da longa e sólida tradição de infiltração estalinista, continua a utilizar mecanismos semelhantes, mas agora ao serviço dos seus próprios interesses nacionais. Hoje, o regime russo apresenta-se ostensivamente como o salvador dos povos, mas financia e apoia-se fortemente em tudo o que é de extrema-direita, nomeadamente na Europa Ocidental. A Rússia não-soviética escolhe, portanto, reagir para desestabilizar o seu inimigo. E fá-lo em grande parte por convicção. É socialmente regressivo e, como efeito indesejável e inconfessável, dá aos americanos (que continuam a ser, de longe, a forma mais nefasta de imperialismo) uma base sólida de auto-legitimação, nomeadamente na vasta fossa do centrismo ocidental. Mas, acima de tudo, estas actuais tácticas de agitação internacional funcionam como a mais insensível das realpolitiks. A Rússia não-soviética já não cultiva aquela famosa singularidade doutrinária dia-mat que fez do estalinismo um falso campeão da revolução proletária mundial. Hoje em dia, já não há nada disso. As máscaras caíram e é agora o desordeiro efectivo que prevalece. Assim, o facto de as visões vermelho-castanho estarem misturadas, de a receita ser bizarra e de estragar o molho doutrinário, não é assim tão grave aos olhos do financiador internacional. Se o factor "troublemaker" (agitador – NdT) entrar em acção e o seu efeito desestabilizador efectivo se fizer sentir, será vermelho, castanho, axadrezado ou às riscas, não importa. Na realidade, os agitadores como a Rússia ou o Irão não se preocupam com a eficácia sociológica real dos movimentos que apoiam. As consequências sociais não se farão sentir aí, por isso, que importa? Desde que a situação se complique, está tudo bem. Os apoiantes internacionais da corrente vermelho-castanho não estão a construir grandes mesquitas brancas e unitárias, como a Arábia Saudita. Em última análise, o cinismo russo e o cinismo americano juntam-se na gestão das sementes políticas que inoculam sem escrúpulos nos países dos outros, sem se preocuparem com o futuro.
5- Bloqueio burguês. Dito isto, e bem dito, o facto é que a emergência do pensamento vermelho e castanho, particularmente à esquerda, é determinada por um factor crucial. A solidez da própria sociedade burguesa. Apoiando-se no bloco de granito do capitalismo burguês, os castanhos, de um lado, e os vermelhos, do outro, tropeçam, dobram-se, vacilam, mas não conseguem mexer-se muito. A sua substância doutrinal e militante, demasiado mole, funde-se em torno do obstáculo inamovível e as concepções teóricas misturam-se. Por outras palavras, enquanto trabalha sobre o obstáculo ainda demasiado sólido da sociedade burguesa, o militante de esquerda sente, com desânimo e atropelo, uma fúria fascista entorpecida a crescer dentro de si. Perdendo a sua perspectiva analítica e baralhando os seus lápis marxistas na fúria irracional do homem castanho que empurra para o outro lado, gritando as suas palavras de ordem, o nosso exacerbado combatente vermelho começa, quase involuntariamente, a procurar bodes expiatórios (comunidade, banca... já sabemos como é) e come alegremente a sopa fria de um amanhã que vai ser decepcionante. Como dizia Mao, aqueça uma pedra e ela continuará a ser uma pedra. Aqueça um ovo e ele tornar-se-á um pinto. Enquanto o liberalismo burguês tiver a dureza de um grande calhau, os vermelhos e os castanhos trabalharão em vão sobre ele, enroscar-se-ão à sua volta e perder-se-ão um ao outro no processo.
Enquanto a putrefacção interna do
capitalismo burguês for a verdadeira causa determinante de uma nova e radical
separação entre vermelhos e castanhos e da retoma de uma autêntica perspectiva
revolucionária, não corrompida pela frustração deletéria dos pastores,
etnocidaires e falocratas tão representativos das épocas ressurgentes e das
perspectivas societárias desesperadas porque bloqueadas. Assim, o
desaparecimento do vermelho-castanho ambiente não será a causa da mudança
fundamental em curso no capitalismo tardio. Será um sintoma. Chegará o dia.
O VERMELHO E O CASTANHO SERÃO APENAS UM
Fonte: https://les7duquebec.net/archives/251807
Este artigo foi traduzido para Língua
Portuguesa por Luis Júdice
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