RENÉ NABA — Este texto é publicado em parceria com a www.madaniya.info.
Este artigo é publicado na véspera de importantes eleições francesas (europeias, Junho de 2024, municipais 2026, presidenciais 2027), propícias a excessos demagógicos, enquanto a França se prepara para celebrar, em 2025, o 125º aniversário da votação da Lei de 9 de Dezembro de 1905 sobre a separação entre Igreja e Estado, um acto fundador do secularismo em França, o único país do mundo a reivindicar este princípio.
De acordo com as sondagens, os partidos filiados nos grupos Conservadores e Reformistas Europeus (ECR) e Identidade e Democracia (ID), incluindo o Rassemblement national, podem esperar tornar-se a terceira e quarta forças políticas no Parlamento Europeu.
A República autoritária. O Islão em França e a Ilusão Republicana
(2015-2022) Um livro de Haoues Seniguer.
"Lógica da suspeição", "ambivalência da gestão do
Estado"; "Uma descida preocupante ao abismo da segurança": um
raio-X de bisturi; Um epigrama de arame farpado. Fórmulas incisivas chovem como
dribles.
A observação não vem de um odioso teórico da conspiração ou de uma caneta
frustrada, muito menos de um intelectual mediático, mas de um académico
reconhecido pelo seu rigor e contenção: Haouess Seniguer, Professor de Ciência
Política na Sciences Po Lyon, Director do DEMAC (Diplôme d'établissement sur le
monde arabe contemporain), Sciences Po Lyon, Investigador no laboratório do
Triângulo (CNRS, ENS), UMR 5206, Lyon. Um programa e tanto.
O autor de "A República Autoritária" tem o cuidado de especificar
que a sua análise abrange um período bem definido, iniciado em 2005 e o ataque
à revista satírica Charlie Hebdo, e reserva as suas flechas para o poder
político e não para o Estado.
"A relação que provoca ansiedade com o facto islâmico não remonta a
2015. Mas o terrorismo em nome do Islão não é a causa determinante, mas um
poderoso coadjuvante que acelerou o fenómeno da lista negra e da deslegitimação
dos Muçulmanos", escreve.
"A preocupante descida ao abismo da segurança, uma revisita selectiva
dos fragmentos da história francesa, que François Hollande abriu caminho, mas
cujo ponto de partida foi Nicolas Sarkozy com a criação do Ministério da
Identidade Nacional.
§ Cf., a este respeito, o debate cíclico sobre a identidade francesa: https://www.renenaba.com/france-identite-nationale/
Excertos seleccionados: Éric Zemmour: um islamófobo raivoso.
"A democracia francesa dá sinais de cansaço... o desprezo de uma certa classe pelos mais pequenos, uma forma de banalização do discurso racista (anti-semita, negrofóbico, anti-muçulmano).
Um Estado fraco, forte? Forte contra as exigências democráticas de redistribuição
social, mas fraco na sua relação com o mercado.
"Enquanto algumas pessoas falam do "jihadismo atmosférico",
têm o cuidado de alertar as autoridades governamentais para o islamismo de
entrada, o islamismo que está a enraizar-se nas nossas vidas, nos bairros
populares, nos nossos pratos e nos nossos pavilhões desportivos. A
extrema-direita, pelo contrário, bate insistentemente à porta da suprema
magistratura há duas décadas. As suas palavras, imperturbáveis, espalham-se e
infundem-se sem parar.
"Éric Zemmour não é apenas um polemista. Misógino, xenófobo e
islamófobo raivoso, o candidato à presidência da República em 2022 desenrola a
sua vulgata racista, inclusive vestindo-a de fantasia histórica.
"Je suis Charlie, Juif et Policier"( Eu sou Charlie, um
judeu e um homem da lei). Este slogan excluía conscientemente os muçulmanos da
emoção colectiva e da comemoração, como se estivessem necessariamente do lado
dos conspiradores, mesmo que apenas por presunção.
A lógica da suspeita tornou-se a bússola do Estado francês. Desde os
atentados de 2015, a política preventiva e repressiva do Estado deslocou-se em
detrimento das liberdades individuais e colectivas. As práticas autoritárias
foram desenvolvidas e alargadas com a ajuda de certas associações, activistas
e, mais raramente, de alguns investigadores.
A utilização de um arsenal de segurança não é novidade numa democracia. O
que é novo é o alvo da repressão. Hoje, mais do que nunca, ela incide sobre
grupos minoritários considerados desviantes, ou mais desviantes do que outros,
devido à sua origem ou presumível religião.
Os princípios da República são então sacrificados no altar, entre outras
coisas, da instrumentalização do laicismo, transformado em instrumento
disciplinar dos corpos e das mentes, ou mesmo num catecismo sem Igreja. Actualmente,
assiste-se a uma superioridade na apreciação dos estilos de vida e do conteúdo
das doutrinas religiosas professadas e ensinadas, nomeadamente nos meios
muçulmanos.
Estabelece-se assim uma lógica de suspeição, na qual os media participam regularmente, rompendo com a ética da responsabilidade.
Esta lógica de suspeição ultrapassa o legalismo encarnado pelos actores e agentes sociais muçulmanos, que são chamados a provar a sua ligação republicana, apesar de as elites financeiras e económicas, apoiadas ou avalizadas pelo Estado, se terem separado há muito tempo.
O livro analisa a ambivalência da gestão estatal do fenómeno muçulmano e a difusão de uma espécie de ideologia da suspeição. Esta ideologia da suspeita é promovida por actores estatais, associações e alguns investigadores, não necessariamente coordenados entre si, em relação a certas manifestações do facto muçulmano consideradas duvidosas, à luz de uma certa concepção moralizadora e autoritária da República e do laicismo.
A demonstração é implacável, mesmo que o autor se limite a um período específico da história francesa. Mas o mal é mais antigo. Muito mais profundo. E não apenas desde o ataque ao Charlie Hebdo.
§ Veja neste link: https://www.madaniya.info/2018/10/25/du-bougnoule-au-petit-negre-de-la-permanence-dune-culture-francaise-de-la-stigmatisation/
1- O imigrante... um nativo no vocabulário francês.
De facto, a estigmatização do estrangeiro, bem como a divisão comunitária,
preexistia em França nas mentes das autoridades e dos cidadãos do país de
acolhimento, muito antes de tomar forma nas mentes dos migrantes. Ao transpor o
modelo colonial para a França metropolitana, os imigrantes em França foram
durante muito tempo vistos como nativos, o que paradoxalmente significava que
os imigrantes, os nativos daqueles que são etimologicamente nativos, eram uma
força de trabalho convenientemente domesticada cuja expatriação assegurava a
sua subsistência e, consequentemente, os obrigava a ter uma dívida de gratidão
para com o país de acolhimento.
De origem modesta, destinado a tarefas servis e árduas que, além disso, não
eram gratificantes, o imigrante, estacionado nas franjas das cidades, era por
definição e por destino um ser à margem da sociedade, um elemento marginal e
não um componente da sociedade francesa. Como resultado, ele não tinha direito
de cidadania, nenhum direito de escrutínio, muito menos o direito de falar.
Durante as décadas de 1950 e 1970, o imigrante ficou ainda mais obscurecido
pelo facto de se tornar responsável por todos os males diplomáticos e
económicos da França: do desastre de Dien Bien Phu em 1954 à Guerra da Argélia,
à expedição franco-britânica ao Suez contra o símbolo do nacionalismo árabe
Nasser em 1956, ao confronto em Bizerte e à descolonização de África. Em 1960,
durante a 3ª guerra árabe-israelita, em Junho de 1967, e a primeira crise do
petróleo, em 1973, tantos acontecimentos que acabaram por demonizar o
imigrante, especialmente o "árabe-muçulmano" aos olhos dos franceses.
No campo do imaginário e do campo da produção intelectual, o árabe, depois
o muçulmano, representava por compensação "o mal absoluto"
identificado na linguagem quotidiana por essa jactância musculada: "o cabeça
de trapo que deve suar até ao esgotamento".
Por um falso efeito óptico, a França dará a si própria a ilusão de vingar os seus avatares na Argélia e, através de um filo-semitismo activo, a ilusão da sua redenção, substituindo uma Arabofobia por uma Judeofobia, em suma, uma injustiça por outra injustiça, fingindo assim ignorar o facto de que a injustiça não pode ser combatida com outra injustiça.
2- O Harki, sintomático de um estado de coisas especificamente francês
Sintomático deste estado de coisas é o harki, aquele mesmo que, no esquema
mental francês, deve ter representado o bom árabe, o bom muçulmano ou o bom
imigrante desde que ficou do lado dele, ou seja, do lado direito. Será, no
entanto, apagado da consciência nacional e escondido nos cantos áridos do país,
numa abordagem simbólica destinada a empurrar este "desperdício de
colonialismo" para as profundezas da consciência.
A tensão em torno da identidade francesa remonta, de facto, a nível
nacional, às primeiras vagas de imigração do grupo árabe-muçulmano,
principalmente do Magrebe, a parte ocidental do mundo árabe, mais precisamente
à Primeira Guerra Mundial (1914-1918).
Com 1,4 milhões de mortos, 900.000 inválidos, a França lamentará a perda de
11% da sua população activa em consequência da Primeira Guerra Mundial, a que
se devem acrescentar os prejuízos económicos: 4,2 milhões de hectares
devastados, 295.000 casas destruídas, 500.000 danificadas, 4.800 km de caminhos
de ferro e 58.000 km de estradas a restaurar, 22.900 fábricas a reconstruir e
330 milhões de m3 de trincheiras a preencher.
Os primeiros trabalhadores imigrantes, Kabyles, chegaram a França em 1904
em pequenos grupos, mas a Primeira Guerra Mundial causou um efeito de
aceleração que levou a um recurso maciço aos "trabalhadores
coloniais" a quem os reforços dos campos de batalha contados sob outra
rubrica foram sobrepostos.
O nativo distante dá lugar ao imigrante local. De uma curiosidade exótica
que se exibia nos jardins zoológicos humanos para glorificar a acção colonial
francesa, a melanodermia tornou-se gradualmente uma característica permanente
da paisagem humana do quotidiano metropolitano, a sua presença vivida como um
constrangimento, exacerbada pela diferenciação dos estilos de vida entre
imigrantes e povos metropolitanos, pelas flutuações económicas e pelas
incertezas políticas do país de acolhimento
Paradoxalmente, no período entre guerras (1918-1938), a França favoreceu o
estabelecimento de uma "República Xenófoba", matriz da ideologia de
Vichy e da "preferência nacional", embora a sua necessidade de mão de
obra fosse gritante.
Embora tenham contribuído para tirar a França das suas ruínas, os
trabalhadores imigrantes foram mantidos sob suspeita, rastreados dentro de um
grande "arquivo central".
Sujeitos a um imposto por vezes equivalente a meio mês de salário, uma
fonte adicional de rendimento para o Estado francês, serão também considerados
portadores de um triplo perigo: perigo económico para os seus concorrentes
franceses, perigo para a saúde da população francesa, na medida em que os
estrangeiros, especialmente os asiáticos, presumia-se que africanos e
norte-africanos eram portadores de doenças, uma ameaça à segurança do Estado
francês.
Quase duzentos mil "trabalhadores coloniais" (200.000) foram
importados do Norte de África e do continente negro por verdadeiras corporações
escravas, como a "Société générale de l'immigration" (SGI), a fim de
compensar a mão de obra francesa, principalmente nas indústrias da construção e
têxtil, para substituir os soldados franceses que tinham ido para a frente. Na
coorte de trabalhadores imigrantes, que inicialmente vieram principalmente da
Itália e da Polónia, os norte-africanos receberão atenção especial das
autoridades públicas.
Em 31 de Março de 1925, foi criado um "Gabinete de Vigilância e Protecção
dos Nativos do Norte de África encarregado da repressão de crimes e
delitos". Um escritório especial apenas para os norte-africanos, um
precursor do "serviço de assuntos judaicos" que o governo de Vichy
criou em 1940 para a vigilância de cidadãos franceses de "raça ou fé judaica"
durante a Segunda Guerra Mundial.
(Nota do editor: Citação do artigo da jurista Danièle Lochak "Raça,
uma categoria jurídica?" (http://www.anti-rev.org/textes/Lochak92a/
):
O título do gabinete diz muito sobre a opinião do governo francês e suas intenções em relação aos "nativos" do norte da África. O fenómeno viria a aumentar com a Segunda Guerra Mundial e os gloriosos anos trinta do pós-guerra (1945-1975) que se seguiram à reconstrução da Europa, quando a necessidade de "carne para canhão" e de uma mão de obra abundante a preços baixos provocou um novo fluxo migratório de dimensão igual ao anterior.
3- A classificação dos trabalhadores imigrantes, como as cotações do
mercado de acções.
Um luxo de refinamento, o recrutamento foi realizado de acordo com
critérios de afinidade geográfica a ponto de formar verdadeiros casais
migratórios, em particular entre a Renault e o recrutamento de Kabyle, as minas
de carvão da França e os trabalhadores do sul de Marrocos, bem como na
Alemanha, Volkswagen e imigrantes turcos.
Tal como uma cotação em bolsa num mercado de gado, os trabalhadores
coloniais eram mesmo classificados de acordo com a sua nacionalidade e raça (7)
com distinções subtis de acordo com o seu local de origem, particularmente
entre os argelinos, onde os cabílias gozavam de um preconceito mais favorável
do que outros componentes da população argelina. Cabília foi invariavelmente
classificado como 5/20, árabe 4/20 e indochinês 3/20.
Ho Chi Minh, que testemunhou esta humilhante notação étnica durante a sua
estadia em Paris, vingar-se-ia trinta anos mais tarde, infligindo ao seu antigo
mestre uma das derrotas militares mais humilhantes do mundo ocidental, a
derrota em Dien Bien Phu em 1954. Silenciosas, as feridas da história nunca
cicatrizam.
A França foi prontamente revolucionária, mas na verdade provou ser
profundamente conservadora. A França do tríptico republicano teve um
comportamento liberticida com a colonização, étnico na sua política migratória,
um comportamento sociocida na sua estrutura sociocultural e demográfica.
O maior afluxo de árabes e muçulmanos a França ocorreu durante a Segunda
Guerra Mundial, não para atrair o lucro – "comer o pão dos franceses"
– mas para libertar o país do jugo nazi com outros, para ajudar a defender um
país que os seus habitantes não conheciam, não podiam ou não queriam
defender... Ou seja, quase cinquenta anos depois do caso Dreyfus e na sequência
da capitulação de Montoir.
E, tanto quanto sabemos, o "Bureau of Jewish Affairs" teve como precursor imediato "o Bureau for the Surveillance and Protection of North African Natives", cuja criação em 1925 não suscitou o menor protesto dos franceses, que provavelmente estavam demasiado ocupados na altura a ampliar a sua superioridade na admiração dos "jardins zoológicos humanos".
4- Uma estratégia pedagógica de prevenção
O debate é cíclico sobre um único tema nas suas várias variações: o véu, a
burca, os minaretes, o papel positivo da colonização. Como que a esconder o
essencial, a dívida de honra da França para com os seus imigrantes, quer pela
defesa da sua independência – duas vezes no decurso do mesmo século, durante as
duas guerras mundiais, acontecimento extremamente raro na história – como pelo
seu contributo para a influência da França em todo o mundo.
Aí está a raiz do mal. Nesta estratégia de evasão pedagógica que torna
enviesado o ensino da história e visa engrandecer as páginas gloriosas e apagar
as páginas hediondas.
Retiremos a ambiguidade: o Islão não conquistou a França, foi a França que
se propôs a conquistar os países árabes e africanos predominantemente
muçulmanos. O Islão não é, portanto, um produto do solo francês, como o
cristianismo, mas a consequência residual do refluxo do império. O subproduto
da turpitude colonial francesa e sua excrescência ultramarinha.
Sem a colonização, não haveria "cabeça de trapo para suar", nem
"bougnoule", nem "y a bon banania", nem "carne para
canhão". Sem "bicot", sem "ratonnades", sem
"perfil racial", sem "Código do Indigenato" ou "Código
Negro", nem mais do que "Vênus Callipygiana", nem
"Setif", nem "Thiaroye", nem "Sanaga", muito
menos "territórios perdidos da República". E não há Islão, pelo menos
nesta densidade. "Tenha o seu bolo e coma-o também, além do sorriso do
creme", esta é uma fábula. Ou um maravilhoso conto de fadas. Assim como o
"fardo do homem da bancada e o seu fardo de primogenitura", um álibi
destinado a mascarar a megalomania predatória.
.
5- Outra raiz do problema reside na desvalorização do ensino da língua
árabe em França.
180 mil milhões de dólares de capitalização bolsista das grandes fortunas
francesas desapareceram durante o crash bolsista americano de 2008 devido aos
seus investimentos em fundos de retorno absoluto (Madoff and Co) e 80 mil
milhões de euros anuais vão para paraísos fiscais, o equivalente ao orçamento
nacional da educação. Um lucro inesperado subtrai, assim, à formação pedagógica
cívica, à criação de emprego, à redução do desemprego endémico e à fluidez
social. Estes elementos constituem contra-fogos à frustração social e ao
proselitismo religioso. Numa palavra, à tentação fundamentalista.
A redução do ensino oficial da língua árabe levou muitos franceses de origem árabe a refugiarem-se em mesquitas, institutos islâmicos e escolas corânicas para aprenderem a sua língua materna e "reapropriarem-se da cultura de origem" através da aquisição de conhecimentos sobre a religião muçulmana. Como resultado deste ostracismo, as mesquitas tornaram-se o refúgio final dos "ostracizados".
6- A especificidade da imigração em França: uma imigração de credibilidade
Com todo o respeito pelos saudosistas do império, também aqui a verdade é
óbvia: a imigração morena para França é uma imigração de crédito, resultante de
uma homenagem de sangue, sem paralelo nos anais, o que significa que, como tal,
os imigrantes em França devem ser acolhidos pela porta da frente, enquanto as
autoridades do país de acolhimento vigiam constantemente para os obrigar a
tomar a porta das traseiras.
Sejamos o juiz. A contribuição global das colónias para o esforço de guerra
francês para a Primeira Guerra Mundial (1914-1918) ascendeu a 555.491 soldados,
dos quais 78.116 foram mortos e 183.903 foram atribuídos à retaguarda do
esforço de guerra económica, a fim de compensar o alistamento de soldados
franceses na frente.
Para a Segunda Guerra Mundial (1939-1945): O primeiro exército africano que
desembarcou na Provença (sul da França) em 15 de Agosto de 1944, tornou
possível abrir uma segunda frente em França após o desembarque de 6 de Junho de
1944 na Normandia. Este exército de 400.000 homens tinha 173.000 árabes e
africanos nas suas fileiras. De Junho de 1940 a Maio de 1945, cinquenta e cinco
(55.000) argelinos, marroquinos, tunisinos e combatentes da África negra foram
mortos. 25.000 deles serviram nas fileiras do Exército da África.
Durante a campanha de Itália, marcada pela famosa batalha de Monte Cassino,
que quebrou o bloqueio de Roma, e, como tal, celebrada como a grande vitória
francesa da Segunda Guerra Mundial, dos 6.255 soldados franceses mortos, 4.000,
ou dois terços, eram do Magrebe e entre os 23.5000 feridos, 15.600, ou seja, um
terço era do Magrebe.
A confraternização nos campos de batalha ocorreu, mas nunca a fraternidade.
Nunca no mundo um país foi tão compulsivamente endividado pela sua liberdade
para com os povos morenos e, no entanto, nunca no mundo reprimiu tão
compulsivamente os seus aliados coloniais, a quem ficou tão devedor pela sua
sobrevivência como grande nação.
Não há Fraternité, mas como substituto, estigmatização, discriminação e
repressão em abundância.
Duas vezes no mesmo século, fenómeno extremamente raro na história, estes
soldados da frente, as vanguardas da morte e da vitória, foram recrutados para
conflitos que etimologicamente lhes eram totalmente estranhos, numa
"querela de brancos", antes de serem atirados de volta, numa espécie
de catarse, para as trevas da inferioridade, enviados de volta à sua condição
subalterna, seriamente reprimidos logo que o seu dever foi cumprido, como foi o
caso de forma suficientemente repetitiva para não ser uma coincidência, em
Setif (Argélia), em 1945, cruelmente no dia da vitória dos Aliados na Segunda
Guerra Mundial, no campo de Thiaroye (Senegal), em 1946, e, em Madagáscar, em
1947, sem dúvida como recompensa pelo seu contributo para o esforço de guerra
francês.
(Note-se que na Grã-Bretanha, ao contrário da França, a contribuição
ultramarina para o esforço de guerra britânico foi de natureza paritária, o
grupo de países anglo-saxões pertencentes à população Wasp (White Anglo Saxon
Protestant), -Canadá, Austrália, Nova Zelândia-, forneceu números mais ou menos
iguais aos povos morenos do Império Britânico (indianos, paquistaneses, etc.).
Seguiu-se a proclamação da independência da Índia e do Paquistão em 1948,
no final da guerra, mais uma vez, ao contrário da França, que viria a
envolver-se em dez anos de ruinosas guerras coloniais (Indochina, Argélia). A
manutenção de uma prática discriminatória na remuneração dos veteranos de
origem não francesa reflecte o desprezo da França pelos seus antigos
funcionários e, pior ainda, pelos seus próprios princípios. Traz a marca de um
racismo institucional subliminar em consonância com as classificações dos
trabalhadores coloniais no período entre guerras (1919-1939).
Assim, cinco séculos de colonização intensiva em todo o mundo ainda não banalizaram a presença dos "de pele escura" em solo francês. Do mesmo modo, treze séculos de presença contínua, materializados por cinco vagas de emigração, não conferiram ao Islão o estatuto de religião nativa em França, onde o debate durante meio século se centrou na compatibilidade entre o Islão e a República, como que para afastar a ideia de uma inevitável agregação aos povos franceses deste agrupamento étnico-identitário, o primeiro de tamanha importância a ser sedimentado fora da esfera eurocêntrica e judaico-cristã.
7 – França, o único grande país europeu na maior articulação dos dois
grandes flagelos do Ocidente na era contemporânea, o tráfico de escravos e o
extermínio dos judeus.
A "política árabe da França" que Nicolas Sarkozy procurou
desconstruir com o apoio activo de desertores atlantistas, em particular
Dominique Strauss Kahn, antigo director do Fundo Monetário Internacional, e
Bernard Kouchner, antigo trabalhador de emergência nas zonas produtoras de
petróleo (Biafra, Curdistão, Darfur, Gabão e Birmânia), consistia sobretudo em
que os países árabes viessem em auxílio da França. Duas vezes, durante o século
XX. Para ajudá-lo a derrotar os seus inimigos, especialmente em 1939-1945,
ajudando-o a livrar-se do jugo nazi do qual uma fracção significativa da
comunidade judaica nacional sofreu pesadamente.
Como contraponto e como preço da contribuição árabe para a libertação da
Alsácia-Lorena, a França amputou a Síria do distrito de Alexandreta para
cedê-la à Turquia, seu inimigo na Primeira Guerra Mundial (1914-1918).
Reincidente, carbonizou os habitantes de Setif, na Argélia, com napalm (1945),
após a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), fornecendo a Israel tecnologia
nuclear para o centro de Dimona (Negev).
Se Nicolas Sarkozy foi capaz de presidir a um país que estava no campo da
democracia, certamente o devia às "Cruzes Brancas" dos cemitérios
americanos na Normandia, mas também ao sacrifício dos quinhentos mil
combatentes do mundo árabe e africano que ajudaram a França a libertar-se do
jugo nazi, enquanto uma grande fracção da população francesa praticava a
colaboração com o inimigo.
Quinhentos mil combatentes para a Primeira Guerra Mundial (1914-1918),
tantos se não mais para a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), não se tratava de
rastreio genético, de "testes de ADN" ou de "imigração selectiva"
para o seu alistamento, de um "limiar de tolerância", mas de sangue
derramado em profusão para uma guerra que se lhes apresentava como "uma
querela de homem branco".
Justificar a recusa em entregar-se a um "dever da verdade" – os
argelinos nunca falaram de arrependimento – com o pretexto de que havia
franceses que tinham amado a Argélia e que ali fizeram coisas boas, constitui,
se não ignorância, pelo menos má fé, ou, mais grave, uma monstruosidade. Embora
seja verdade que os franceses amaram a Argélia, não gostaram necessariamente
dos argelinos.
Prova disso é o Código de Indigeneidade, que se aplicou durante cem anos à
população nativa, ou seja, à população originária do país. Tal como o
"Código Negro" para África, o "Código do Indígenato"
colocou-o num estado de servilismo.
Isto não tem precedentes na história colonial mundial. É claro que os
colonos também fizeram grandes coisas na Argélia. Em primeiro lugar, para si
mesmos, raramente para a população nativa que só teve acesso a ele com parcimónia.
Quanto às grandes conquistas: todos os ditadores as têm a seu crédito. Hitler e
Mussolini lançaram grandes projectos de infraestruturas, mas isso não os
isentou das suas turbulências morais, políticas ou jurídicas. Por conseguinte,
o argumento de Sarkozy não é admissível.
Com todo o respeito pelos intelectuais da corte, as três grandes figuras
tutelares do século XX pela sua contribuição para a moral universal foram,
recorde-se, três personalidades do Terceiro Mundo colonizado, Mahatma Gandhi
(Índia), Nelson Mandela (África do Sul), e, para o mundo francófono, o
martinicano Aimé Césaire, três apóstolos da não-violência, uma consagração que
ressoou como uma bofetada na cara dos países ocidentais com a sua procissão do
nazismo, fascismo, totalitarismo e escravidão.
E, por mais doloroso que possa ser para a nossa auto-estima nacional,
devemos salientar que a França, em sentido inverso, foi o único grande país
europeu na grande articulação dos dois grandes flagelos do Ocidente da era
contemporânea, "as tendências criminosas da Europa democrática", o
tráfico de escravos e o extermínio dos judeus. Ao contrário da Grã-Bretanha,
que praticava exclusivamente o tráfico de escravos, sem participar de forma
alguma no extermínio dos judeus, ao contrário da Alemanha, que concebeu e
executou a solução final da questão judaica, mas sem participar do tráfico de
escravos.
Neste contexto, é preciso admitir que, se a questão judaica é de particular
importância na Europa, é principalmente porque os dois países considerados os
mais civilizados da época - Alemanha e França - massacraram os seus próprios
cidadãos por causa da sua origem étnico-religiosa.
Atrevemo-nos a afirmá-lo: se os judeus tivessem sido iroqueses da América
do Norte, astecas, incas, guaranis da América Latina, ou zulus, bassas-bamilekes,
songhai ou soninke de África ou mesmo árabes, especialmente palestinianos,
podemos apostar que o Ocidente nunca teria sagrado este problema.
A orquestração de uma competição de memórias sobre temas de grande
sofrimento não é vitimologia. Revela a patologia do seu autor.
A integração pressupõe uma conjunção de contribuições e não uma amputação da matriz identitária básica. A terceira geração de imigrantes é certamente extremamente sensível ao seu ambiente internacional, como o comprovam os surtos de violência sectária relacionados com a intifada palestiniana, a Guerra do Golfo (1990-91) ou a guerra no Afeganistão (2001-2002), a guerra do Iraque e a guerra do Líbano (2006) e as guerras do Ocidente contra países árabes com uma estrutura republicana na chamada sequência "Primavera Árabe-Líbia e Síria (2010-2020)". No entanto, continua a ser portadora de uma dinâmica intercultural devido às suas origens, ao seu perfil cultural e às suas crenças religiosas.
8 – A omnipresença de uma postura protofascista de discriminação: o caso da
França.
A guerra na Ucrânia e o discurso disjuntivo do Ocidente: os europeus, em
particular, geralmente mal-humorados com os migrantes por medo da sua
"grande substituição demográfica", voluntariaram-se aos milhares para
acolher refugiados e mobilizar importantes recolhas de alimentos e fundos, sem,
curiosamente, condicionar esta onda de generosidade ao respeito pelos valores
professados precisamente pelas grandes democracias ocidentais... nomeadamente,
em especial, a livre circulação de pessoas.
No caso particular da Ucrânia, a liberdade dos africanos que vivem neste
país em guerra, – uma guerra à qual são totalmente alheios – de regressarem ao
seu país de origem, sem que seja possível saber se esta omissão foi um infeliz
descuido ou uma postura de desprezo... de um desprezo característico dos
abastados perante o destino dos mais desfavorecidos.
Nenhum peticionário compulsivo, que normalmente dita as regras do jogo,
protestou, por exemplo – por exemplo – contra o desejo de Kiev de alistar
africanos que vivem no país na guerra contra a Rússia num antigo remake dos
"tirailleurs africanos" da 1ª Guerra Mundial (1914-1918). Recrutados
para conflitos que etimologicamente lhes eram totalmente estranhos, estes
africanos funcionarão como "carne para canhão" para defender,
paradoxalmente, os seus colonizadores contra os opressores dos seus próprios
opressores.
§ Sobre
os tirailleurs africanos, ver este link: https://www.renenaba.com/le-bougnoule-sa-signification-etymologique-son-evolution-semantique-sa-portee-symbolique/
Sob os efeitos da indumentária e da caneta, as sobrevivências racialistas
são tenazes e vivas na França, a "Pátria dos Direitos Humanos".
Por exemplo, o Sr. Jean Louis Bourlanges, Presidente da Comissão dos
Negócios Estrangeiros da Assembleia Nacional francesa, teve a audácia de
elogiar a qualidade da imigração que resultaria do afluxo de ucranianos a
França em comparação com afegãos, iraquianos ou sírios. Bourlanges, que é
deputado do Modem, partido que afirma fazer parte dos
"democratas-cristãos", garantiu que os ucranianos constituiriam uma
"imigração de alta qualidade, da qual podemos tirar proveito",
argumentando que era composta por "intelectuais". Como resultado, há
refugiados em todo o mundo que são menos úteis, sem dúvida porque são
culturalmente muito diferentes. Mais explicitamente: nem cristãos, nem
europeus.
Na sequência disto, os comentadores foram levados a distinguir entre
"acolher refugiados" quando se fala de ucranianos, mas "crise
migratória", quando se trata do destino dos "de pele escura"...
iraquianos, sírios ou afegãos. Muitos comentaristas e editorialistas de renome
se entregaram preguiçosamente a esses atalhos, conscientes ou inconscientes,
desde a eclosão do conflito em 24 de Fevereiro de 2022.
O dever da verdade não é, segundo uma análise machista, uma farsa
comparável aos "soluços do homem branco", mas um dever de coragem
moral.
A HISTÓRIA DE UM PAÍS É O ADN DA SUA NAÇÃO. Seria absolutamente
contraproducente ocultar os factos, por mais hediondos que sejam, sob pena de
falsificação e, portanto, de mistificação e fabulação.
Não vejam qualquer interferência partidária ou eleitoral nisso, mas
qualquer pessoa preocupada com a posição da França, seja francesa de nascimento
ou francesa por opção, deve empenhar-se nessa introspecção, numa medida de
saúde pública, pois é verdade que a história de hoje é a memória de amanhã e
que é importante ser vigoroso na denúncia dos excessos contemporâneos, a fim de
evitar dolorosas reminiscências da memória futura.
A conclusão vem do autor desta obra contundente: "Não é a República,
in abstrato, que é criticada, mas uma certa República é submetida ao crivo da
crítica; um certo discurso republicano, aquele que invoca uma autoridade
reconhecida sem necessariamente ter poder."
.
Índice
§ 11
– Introdução Geral
§ 25
– O efeito acelerador e adjuvante do terrorismo islâmico
§ 49
– A crise da narrativa republicana
§ 57
– A combinação explosiva de pós-colonial, terrorismo e estado de emergência
§ 61
– A nossa abordagem
§ 65
– Reconexão com o espírito da Escola de Frankfurt
§ 77
– Nem idealizar nem demonizar a razão
§ 85
– Autoproclamados defensores da razão e do universalismo
§ 93
– Os males do republicanismo não têm uma origem única
§ 95
– O ponto de viragem em matéria de segurança do ano de 2015
§ 103
– Efeitos contraproducentes da estigmatização do rigorismo muçulmano
§ 113
– A privação da nacionalidade: quando o universalismo republicano declina
§ 117
– Uma visão securitária e disciplinar do Islão e dos muçulmanos
§ 129
– A Primavera Republicana: génio do secularismo ou propagador do secularismo?
§ 159
– Emmanuel Macron: do liberalismo cultural à polícia do pensamento
§ 175
– Discursos presidenciais ambivalentes
§ 183
– Representantes do Islão em França encurralados pelo Estado
§ 195
– Islamismo, rigorismo e jihadismo são gémeos siameses?
§ 203
– Polícia do Pensamento e Revisita Moral do Secularismo
§ 215
– A ilusão da discriccionariedade religiosa: judeus e muçulmanos, visões
cruzadas
§ 221
– Pânicos e Cruzadas Morais através do Prisma do Islão e dos Muçulmanos
§ 243
– Monitorizar e punir vozes muçulmanas elevadas
§ 261
– Um Observatório do Descolonialismo Acima de Qualquer Suspeita?
§ 267
– Conclusão
"A República autoritária. O Islão de França e a Ilusão Republicana
(2015-2022), de Haoues Seniguer. Edições Le Bord de l'Eau.
Seniguer é autor de um livro anterior, cuja resenha pode ser encontrada
neste link.
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis
Júdice
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