9 de Setembro de
2022 Oeil de faucon
Por Georges Haupt (Emigração e divulgação de ideias socialistas, o
exemplo de Anna Kuliscioff, 1978)
"Estamos a lutar contra Franco, mas também
estamos a lutar contra Moscovo... Se te alistarem na Brigada, não os deixes
lutar contra nós. Gostariam de estabelecer a ditadura da polícia secreta, tal
como Franco fez. Temos de lutar em duas frentes para proteger a nossa
revolução."
John Dos Passos (em Libertad por Dan Franck, livro de bolso em
2004, livro fabuloso que todos os jovens revolucionários deviam ter lido para
entender os anos 30)
Introdução:
O
anti-capitalismo woke
e o imigracionismo dos islamo-esquerdistas
obviamente assentam sobre qualquer real concepção comunista para mudar o mundo, sob o
discurso saloio e simplista de um Mélenchon vistoso para estudantes com a sua
"creolização" de um marxismo de café (bistrot). Note-se, de passagem,
que a nossa longa reflexão meio maximalista está relutante em utilizar o
termo islâmico-esquerdista; com medo de assumir
um conceito que seria de extrema-direita? Ou não atrair a ira dos seus rivais
de esquerda?
Ninguém quer saber.
Todos os dias estes pedantes validam esta qualificação. Para prová-lo, basta-me
mencionar a rocambolesca não expulsão do padre muçulmano Iqioussen. Os nossos
esquerdistas vedetas não apoiam, naturalmente, crimes terroristas (talvez em
privado como ontem os seus pais apoiaram os ataques da FLN). Não, trata-se de
uma subtileza eleitoral, e sob o presumível pretexto de uma alegada
solidariedade internacionalista. Membro do cartel melenchoniano, David Guiraud
denegriu esta decisão do Conselho de Estado, que "contradiz" a do tribunal
administrativo, e "abre
a porta a expulsões arbitrárias". Em 31 de Julho, esta LFI eleita
publicou um comunicado considerando que esta expulsão equivalia a "impor a dupla sanção em França", denunciando
"decisões
arbitrárias e anti-democráticas" e "procedimentos duvidosos" que colocariam
em risco o Estado de direito. As declarações deste provinciano eleito, longe do
grupo do guru, levaram a uma rectificação tão confusa de um homem de direita do
guru no modo pessoal que agora afecta todas as seitas políticas burguesas:
"Não apoio as ideias do Sr. Iquioussen, assegurou. Mas mesmo a pior pessoa
no nosso país é um assunto de lei." Esclarecendo as suas observações,
Alexis Corbière disse que, "quando faz comentários (homofóbicos, etc.)
[Iquioussen] deve ser condenado pela lei francesa."
Segundo o Insoumise, o
processo lançado contra o imã é
"uma encenação política". "A justiça era inexistente,
insignificante, nunca foi condenado, mas de repente, por comentários feitos há
dez anos, organizamos [a sua expulsão]", disse, apontando para a decisão
do ministro do Interior, Gérald Darmanin.
A encenação é de ambos os lados, mas o apoio crítico é bastante o caminho
islamo-esquerdista, um aceno obviamente aos muitos eleitores muçulmanos que
criam nos "territórios perdidos da República". Os mais desgastados
continuam a ser a engraçada NPA que se juntou à ridícula manifestação contra a
expulsão do padre muçulmano, além de propagar o ódio durante muito tempo.
À parte, devo estender aqui esta caricatura de solidariedade
"internacionalista", em nome deste estranho "Estado de
direito" burguês, para repetir a minha preocupação há muito tempo: a
imigração já não é um vector do socialismo e não tem sido muitas vezes muito,
como recorda Haupt. É mais hoje do que ontem uma fuga maciça de populações face
à miséria e às guerras, e populações que já não são brancas ou cristãs, com uma
cultura e modos de vida diferentes: nada por si só escandaloso, excepto que o
bloqueio da decadência capitalista congela qualquer modernização destas
populações (um termo que prefiro à integração). Um exemplo mostra a estranheza
e a incongruência de uma equipa de futebol composta apenas por jogadores
negros; esta simples observação pode custar-me a acusação de racismo por Sardine
Ruisseau (e eu irrito-a); o que significa que, apesar da supressão tola da
palavra raça na Constituição por Hollande, o racismo tem ainda mais vento nas
suas velas, como o machismo com a chamada paridade feminista... Já para não
falar da dimensão do escândalo sexual (inevitável para homens privados de
mulheres) que a esquerda pateta finge esquecer, como o caso Rochdale em
Inglaterra e as agressões sexuais em Colónia em 2015; Sem mencionar os ataques
em massa não cometidos pelos dinamarqueses. A questão da imigração tornou-se
pesada, que vai além dos clichés do passado e serve mais para assustar e exigir
uma melhor "segurança" do Estado burguês; temos de ser estúpidos,
como os eleitores dos Nupes, para denunciar o voto de extrema-direita dos trabalhadores
que não são muito sensíveis a este internacionalismo que transporta violadores
e futuros beneficiários de assistência social. Além disso, a grande maioria
honesta que povoa as nossas cozinhas de restaurantes, garagens e estaleiros,
nunca falará a nossa língua, ficará alguns meses e regressará ao país sem
sequer ter entrado em greve, ao contrário dos fabulosos trabalhadores italianos
e polacos antes da guerra. Além disso, a maioria deles continua a ser portador
da ideologia islâmica (que bom para eles), mas este modo de vida, forçando as
mulheres a cobrir-se e a passarem por regras alimentares atrasadas, não é susceptível
de homogeneizar o proletariado moderno em toda a sua diversidade. Com o
aparecimento do cristianismo, podíamos todos comer na mesma mesa...
Esquecemo-nos de
salientar que é o Estado burguês que incentiva a formalização desta religião,
que é muito mais eficaz na divisão dos trabalhadores do que na CGT.
Salvo os bobos, ninguém tapa os olhos sobre o lugar ocupado pela ideologia
islâmica nos subúrbios que, mesmo que seja "compreendido" pela CGT e
pelos demagogos da LFI, empurra enfia uma cunha nas costas do proletariado.
Acima de tudo, não devemos denunciar esta ideologia de ódio e comunitarismo reaccionário
para escapar à invenção terrorista do termo islamofobia.
No entanto, todo o movimento operário, em graus diversos, lutou, durante
dois séculos, ao lado dos republicanos, pela destruição de qualquer Estado
religioso ou Estado que apoia religiões, como a de Macron, a de Mélenchon e a
de todos os Estados terroristas liderados pelo Islão político. Dado o domínio
deste Islão sobre milhões de homens com a submissão das suas mulheres, não
estamos prestes a assistir a uma revolução proletária ou revolução; sem esquecer
a inércia nacionalista do proletariado russo.
Mas de volta à
imigração em si. Já não se trata de uma migração no sentido da emigração do
século XIX para o início do século XX, ainda menos portadora da ideia
socialista ou comunista. Além disso, é totalmente instrumentalizado pelos
Estados imperialistas, a vários níveis que não tenho tempo para tratar aqui.
Acaba de nos ser tornado acessível um texto: a Esquerda Comunista na Turquia na
década de 1920, ainda traduzida pelo nosso incansável Jean-Pierre Laffitte (envio-o a quem o solicitar). Mostra como
estes militantes turcos têm sido intratáveis contra o Islão e como esta
ideologia é anti-comunista e terá de ser destruída com o seu apoio capitalista.
Voltemos à imigração internacionalista para avaliar o que se perdeu.
EMIGRAÇÃO E DIVULGAÇÃO DE IDEIAS
SOCIALISTAS
Paradoxalmente, Anna Kuliscioff é de certa forma o protótipo de uma era e
de uma geração de militantes socialistas. Fez campanha na Rússia e depois em
Itália num momento crucial para a história do socialismo, a da transicção da
Primeira para a Segunda Internacional. O movimento socialista está a viver um
crescimento acelerado e uma expansão. Penetra e ganha terreno em todos os
países europeus, independentemente do grau de desenvolvimento industrial.
Tornou-se também uniforme: as formas modernas que tomou – partido e sindicatos
– tornaram-se generalizadas na década de 1880, num curto espaço de tempo. O
movimento socialista tornou-se finalmente mais ideologicamente homogéneo: o
marxismo conquistou um lugar hegemónico na Segunda Internacional.
O papel e o peso da geração socialista que emerge na sequência do terramoto
causado pela Comuna de Paris são primordiais neste processo. Foi nas suas
fileiras que os pioneiros dos movimentos socialistas, os fundadores dos
partidos operários, os seus líderes e os seus prestigiados quadros foram
recrutados até 1914. No entanto, no período heroico das décadas de 1870 e 1890,
a lista de militantes activos a vários níveis nos movimentos operários de
países de onde não se originaram, é relativamente grande, mesmo que sejam uma
minoria. O problema não é o número. É o fenómeno em si que é significativo. A
este respeito, o exemplo de Anna Kuliscioff recorda oportunamente aos
historiadores a existência de dimensões pouco conhecidas mas significativas do
movimento operário. Assim como aquela que se insvreve na problemática da
geografia do socialismo e que levanta a questão dos mecanismos de difusão das
ideias socialistas a nível internacional, dos seus centros de propagação, dos
meios e formas, e, portanto, dos vectores de ideias.
A difusão das ideias socialistas na segunda metade do século XIX decorreu
de várias formas. A forma e o conteúdo da influência exercida, o seu modo de
propagação e a sua intensidade estão em grande parte condicionados pelos dados
específicos dos países de implantação, pelo terreno social em que actua. Isto
não exclui, sobretudo na fase inicial do movimento, a existência de focos
comuns de propagação, de todo um sistema de circulação de ideias socialistas,
graças à acção de verdadeiros agentes de divulgação. Este é um assunto
delicado, é claro. Foi amplamente explorado, distorcido, desvalorizado mesmo,
depois da Comuna de Paris, pelos opositores da Primeira Internacional. As
autoridades culpam a circulação de ideias socialistas numa conspiração
fomentada pela Internacional. A caça aos "agitadores" está em pleno
andamento em toda a Europa. Com a ajuda de falsas revelações, a imprensa
alimenta uma campanha de intoxicação e forja lendas tenazes. A polícia
responsável pela monitorização e neutralização das "acções" da
Internacional é auto-intoxicante pelos seus próprios preconceitos. De tal forma
que o registo policial do fenómeno da difusão das ideias socialistas e da sua
interpretação se torna uma fonte de desorientação de acções aleatórias ou a actividade
isolada de militantes apareça à luz dos relatórios policiais como ligações numa
vasta rede de propaganda e acções subversivas orquestradas e executadas de
acordo com um plano concertado.
Pelo contrário, a difusão de ideias socialistas na
época era essencialmente um fenómeno espontâneo. No entanto, podemos localizar
três focos de propagação mais ou menos relacionados com a actividade da
Internacional: Paris, Suíça, Alemanha. Paris é o tradicional caldeirão de
ideias revolucionárias, um lugar privilegiado para a formação de militantes de
todas as classes sociais; A Suíça é a encruzilhada central, um local de refúgio
e contactos; finalmente, a Alemanha torna-se o centro de irradiação onde uma
poderosa social-democracia tem uma influência única no movimento internacional.
Como se espalham as ideias socialistas? Quem as
conduz? O agente de propagação internacional mais visível na fase inicial do
movimento socialista é o estudante – categoria a que pertence Anna Kuliscioff –
que vai para universidades estrangeiras, em Genebra, Zurique, Bruxelas, Paris,
Montpellier ou Berlim. Ali entrou em contacto com ideias socialistas,
frequentou o meio socialista, familiarizando-se com a prática do movimento
operário. Foi especialmente em países economicamente atrasados ou entre
nacionalidades oprimidas que os estudantes desempenharam um papel activo ao
longo do século XIX no movimento revolucionário e, posteriormente, nos
movimentos socialistas nascentes. Os pioneiros e até os primeiros
líderes de movimentos socialistas na Polónia, Roménia, Sérvia, Bulgária são
frequentemente recrutados entre estudantes que frequentaram universidades
estrangeiras. Encontramos também o fenómeno oposto: estudantes de um país onde
o movimento operário já está desenvolvido implantam no estrangeiro uma actividade
teórica ou de propaganda no âmbito do movimento socialista que cristaliza.
Mas a actividade estudantil é apenas o aspecto aparente ou mesmo a imagem
acreditada de um fenómeno muito maior e muitas vezes subterrâneo. Em primeiro
lugar, é a acção implementada por duas categorias distintas de portadores de
ideias, cujo papel tem sido mais considerável do que se pensa de um modo geral:
os exilados políticos e os trabalhadores migrantes. São os personagens
familiares de um século em que a ausência de barreiras e restricções à entrada
e à colonização facilita a circulação na maioria dos países europeus,
mantendo-se o exercício da profissão livre. Foi também um tempo em que a
repressão política, o aumento da perseguição policial após a Comuna de Paris,
as leis de emergência contra os socialistas aumentaram constantemente o número
de exilados políticos. Oficialmente, os exilados são apenas alguns milhares
porque apenas uma minoria deles se declara ou se registra como refugiados
políticos; a maioria não vê a necessidade nem a oportunidade.
Os exilados políticos são, no século XIX, os vectores
clássicos das ideias revolucionárias, em toda a Europa e no exterior; geralmente permanecem altamente móveis e abertos à acção
onde quer que encontrem asilo, temporário ou permanente. A dinâmica da difusão
das ideias socialistas continua a fazer parte do padrão clássico de um
movimento bi-direccional: por um lado, os refugiados políticos difundem as suas
convicções nos países de acolhimento; por outro lado, aqueles que regressam do
exílio forçado ou voluntário importam as ideias e experiências com as quais se
tornaram familiares. Os proscritos da Comuna, os militantes socialistas alemães
expulsos ou forçados a abandonar os seus países por causa das leis de
emergência de Bismarck, os emigrantes polacos e russos eram frequentemente
propagandistas activos e estavam mesmo na origem da penetração de ideias
socialistas nos países de acolhimento.
Os revolucionários russos exilados, incluindo Anna
Kuliscioff, ocupam um lugar de destaque por duas razões: em primeiro lugar, o
estrangeiro não é simplesmente um lugar de refúgio para eles; é o próprio
quadro da sua actividade militante. É no estrangeiro que criam os seus
círculos, as suas organizações, organizam as suas tipografias, publicam a sua
imprensa e a sua literatura revolucionária (3). Depois, tentam criar em toda a
Europa uma vasta rede de comunicação entre os seus vários centros no
estrangeiro e na própria Rússia. Mas a própria natureza da sua actividade
levou-os a estabelecer múltiplos contactos e a colaborar com os socialistas em
muitos países. Os revolucionários russos beneficiam da ajuda dos seus camaradas
estrangeiros que servem como cobertura, caixas de correio e até agentes para o
contrabando de literatura clandestina destinada à Rússia. Esta é uma das razões
pelas quais o revolucionário russo não vive num vácuo no estrangeiro, mas
participa activamente na vida das organizações ou nas acções dos movimentos do
país de acolhimento. Por toda a Europa, de Londres a Jassy, estes russos estão
interligados com movimentos socialistas ou anarquistas. Durante a sua estadia
em Itália, Stepnjak-Kravčinskij – um dos heróis da jovem Anna Kuliscioff –
participou ao lado de Malatesta em algumas façanhas anarquistas, incluindo a
Aventura de Beneventura; em Londres, alguns anos depois, esteve activo ao lado
de William Morris na Liga Socialista. Ou o incrível N.K. Sudzilovskij, também
conhecido como Doutor Russell, cujo rasto pode ser encontrado em todo o mundo.
Anna Kuliscioff deve tê-lo conhecido em Zurique, em 1873, onde desencadeou a
sua actividade; Foi em ligação com Sudzilovskij que realizou três anos depois
uma missão que consistia em contrabandear uma tipografia, obtida na Suíça, para
o sul da Rússia. Entre 1875 e 1881, Russell-Sudzilovskij foi, de facto, o
principal organizador da passagem clandestina de revolucionários e literatura
revolucionária russa através da fronteira romena; tornou-se também um dos
pioneiros do socialismo neste país de refúgio temporário. Expulso da Roménia em
1881, foi a seguir expulso da Bulgária pelas suas acções subversivas. Lev Dejč,
camarada de Anna Kuliscioff, conheceu-o em 1895 no Havai como vice-presidente
do Senado; Após a anexação da ilha pelos Estados Unidos, foi para São
Francisco, depois em 1904 para o Japão para implantar uma vasta actividade de
propaganda revolucionária entre prisioneiros de guerra russos; Tornou-se
conselheiro de Sun Yat Sen e desempenhou um papel activo na Revolução Chinesa de
1911.
O papel de fermentação dos exilados russos nos Balcãs
é particularmente marcante. Na Roménia, por exemplo, as colónias
revolucionárias russas criadas entre 1876 e 1881 reunirão os primeiros
elementos do socialismo romeno. Um desses exilados russos, Konstantin Abramovič
Katz, natural de Ekaterinoslav, tornou-se sob o nome de Constantin
Dobrogeanu-Gherea o pioneiro e o teórico mais ouvido do socialismo romeno. O
paralelo entre o seu passado revolucionário e o de Anna Kuliscioff é revelador;
além disso, a sua acção no movimento revolucionário russo teve de se cruzar
várias vezes.
Se nos cingirmos aos revolucionários russos que Anna Kuliscioff conhecia,
podemos citar em França a ação de P. Lavrov cuja influência sobre os
socialistas franceses, como Lucien Herr ou Jean Jaurès, é notável. Após a
viragem do século, foi outro imigrante da Rússia, Charles Rappoport, que
desempenhou um papel importante no socialismo francês, especialmente para a
propagação do marxismo. Mesmo num partido estruturado, poderoso e bem
estabelecido como o SPD, o papel dos activistas do estrangeiro, especialmente
da Rússia e da Polónia, é considerável. Entre as principais figuras estão
Parvus e Rosa Luxemburgo (para não falar de K. Kautsky, A. Braun, R. Hilferding
da Áustria).
Em suma, como indivíduos ou em grupos, espontaneamente
ou em forma organizada, pontual ou permanentemente, de acordo com o acaso ou de
acordo com uma escolha consciente, os emigrantes, russos ou não, representam
no momento da Segunda Internacional um elemento dinâmico de circulação de
ideias. Acima de tudo, são valiosos agentes de ligação ou comunicação.
Mesmo aqueles que se instalam permanentemente no estrangeiro e desempenham um
papel a diferentes níveis no movimento oprário do país de acolhimento, permanecem
intimamente ligados ao movimento do seu país de origem e mostram uma
sensibilidade particular às dimensões internacionais do movimento.
A biografia de Anna Kuliscioff ilustra vivamente a acção das duas categorias de
vectores de ideias socialistas a nível internacional: estudantes e exilados
políticos. Privilegiando o seu exemplo tem, no entanto, um grande inconveniente
susceptível de reduzir o contexto histórico, na medida em que a acção de um
terceiro grupo de agentes de propagação permanece relegada para as sombras.
Esta é a corrente das imigrações operárias, de natureza infinitamente mais
amplas, fundamentalmente diferentes, mas também mais complexas nas suas
múltiplas implicações.
A partir da década de 70, as migrações operárias tornaram-se um fenómeno de
massas, parte de um vasto movimento populacional desencadeado pelo
desenvolvimento do capitalismo, um movimento de êxodo rural e interurbano que
ocorreu ou continuou ao mesmo tempo a vários níveis, nacional, inter- europeia
e intercontinental. Nas últimas décadas do século XIX, estamos na presença na
Europa de uma espécie de população "nómada", numerosa, heterogénea
pela sua composição socio-profissional e nacional, pelas suas motivações, pelas
suas aspirações e, sobretudo, pelas suas conquistas.
Existe uma relação entre o alargamento e a
homogeneização do movimento internacional operário no final do século XIX e o
movimento migratório em massa, ou é uma simples concomitância? Do lado da polícia, cujos arquivos servem como a nossa
principal fonte, a resposta é tão óbvia que se torna suspeita. O fenómeno
migratório é visto como um perigo de contaminação dos operários indígenas, como
um terreno fértil para a cultura da subversão: separar o trigo do joio é o objectivo
pretendido. O mito dos operários imigrantes estrangeiros, agentes de propaganda
de ideias subversivas, encontra a sua expressão mais realizada nos registos
policiais. Neste caso, estes arquivos são muitas vezes armadilhas porque a
polícia opera com estereótipos, "anarquistas", conceitos de todos os
fins, "agitadores, líderes", com obsessões, "conspiração
internacional", preconceitos contra indivíduos duplamente suspeitos quer como
estrangeiros, quer como operários. Assim, os operários forneceram a maior parte
do contingente de estrangeiros expulsos da França como anarquistas entre 1894 e
1906. Por nacionalidade, são os italianos que vêm de longe na primeira fila.
Das 1.624 pessoas de várias nacionalidades que aparecem na sinalização de
"anarquistas" estrangeiros expulsos de França [9] há 959 italianos.
Entre os italianos expulsos estavam 726 operários, 140 sem profissão, 11
profissões liberais e 82 agricultores. Dos 726 operários, os do sector da
construcção, 93 em número, dominam.
As informações biográficas sobre operários
estrangeiros expulsos de França ou monitorizados carecem geralmente de registos
policiais. Os dados que foi possível recolher neste ambiente fechado e
silencioso são muito sucintos, portanto insuficientes e imprecisos. A acção
política dos operários estrangeiros é também muito mais oculta e complexa do
que a dos migrantes. O exemplo citado pelos operários expulsos de França como
"anarquistas" tem apenas valor indicativo. O operário migrante, pelo
seu lugar na produção, pela sua experiência, é certamente um agente de
propagação significativo para a época. Mas em que grau? Para alguns
contemporâneos da Grande Depressão dos anos 1873-1895, a emigração dos operários
constituiu um aspecto orgânico do problema da disseminação e internacionalização
do socialismo.
Assim, Leone Capri, o primeiro a estudar o fenómeno
migratório em Itália, argumenta sobre as possíveis consequências desta
hemorragia: "Não se pode negar que a emigração faz parte e talvez não a
menos ameaçadora do grande problema do socialismo. Tudo o que está a ser feito
para mitigar este fenómeno e torná-lo benigno é, ao mesmo tempo, afastar os
perigos do socialismo e do internacionalismo " come ora vengono intensi dalle classi sofferenti’".
Estas linhas são indicativas do estado de espírito das classes devidamente possidentes na época da Grande
Depressão. A rápida ascensão do movimento operário, o aumento do seu grau de
organização, o seu carácter internacionalista, alimentam o medo da livre
circulação de trabalho. Porque, como observou o editorialista do Le Matin por
ocasião da celebração simultânea por toda a Europa, do 1 de Maio (1890):
"O perigo é o estabelecimento de uma grande nação nova, uma nação sem nome
e sem um mapa geográfico, a nação daqueles que nada possuem frente àqueles que tudo
possuem. (...) É a ordem que é, doravante, a maior força do socialismo"
(8). E nesta "nova nação dos explorados", o operário migrante parece
desempenhar um papel importante de ligação e internacionalização. Na realidade,
o nosso conhecimento da migração laboral inter-europeia é muito limitado. A
estratégia de investigação delineada por Ernesto Ragionieri em 1962 ainda é pouco
compreendida e pouco seguida. No entanto, o interesse das questões que colocou
não pertencia ao movimento dos operários italianos. São também fundamentais
para a história do movimento operário nas suas dimensões globais e
internacionais. No entanto, sem um conhecimento aprofundado do complexo
fenómeno da migração laboral, que afectou profundamente o nascimento e o
desenvolvimento da classe operária antes de 1914, só podemos formular algumas
hipóteses ou, mais precisamente, registar algumas observações.
A partir da década de 1880, a migração laboral inter-europeia
intensificou-se, alterando a sua natureza e significado. Está a tornar-se mais
complexa e a diversificar os seus efeitos culturais e políticos, que parecem
múltiplos e contraditórios como as consequências demográficas, económicas e
sociais do fenómeno migratório. O seu peso no movimento operário é inegável. Colocá-los
em termos de ganhos ou perdas é falacioso Se julgarmos pelas
manifestações de xenofobia dos operários que ocorreram na altura em França ou
na Suíça e cujas vítimas são, na maioria das vezes, migrantes italianos, a
emigração dos operários acaba por não produzir nem radicalização, nem mistura,
nem internacionalização temida ou esperada por alguns contemporâneos. Muitas
vezes, o afluxo de mão-de-obra estrangeira aprofunda as antigas competições e
animosidades sentidas pelos operários dos países de acolhimento. A emigração
priva frequentemente o movimento operário dos seus elementos mais radicais e
dinâmicos, esvaziando as organizações operárias dos seus militantes durante a
crise. Especialmente porque é entre os operários estrangeiros, especialmente os
italianos, que os grevistas são mais facilmente recrutados, o que tem um
impacto imediato nas relações entre os operários imigrantes e os do país de
acolhimento.
O fluxo de mão-de-obra no estrangeiro é semelhante ao
ciclo empresarial. Mas a emigração de operários profissionais não é apenas uma
resposta ao desemprego ou à ameaça ao emprego. É também uma atitude, uma
resposta à pressão exercida sobre a profissão, sobre a qualificação, pela
mecanização. É para escapar à fábrica e por apego à sua profissão que o operário
profissional ou o artesão escolhe o êxodo. As motivações dos operários não
qualificados são aparentemente mais simples. A grande maioria deles é
impulsionada pela pobreza, pelo sub-desenvolvimento ou pela falta de emprego.
Privados de quaisquer qualificações, estão prontos a aceitar qualquer trabalho
a qualquer preço. Esta é a imagem estereotipada. Mas parece que nesta grande
massa de um nível cultural mais baixo, as motivações são também mais complexas,
mais difíceis de detectar. Quaisquer que sejam os motivos que levam o operário
a ir para o exílio, a ruptura é forçada a marcar profundamente o seu
comportamento, a sua atitude e as suas disposições em relação ao país
anfitrião. Inicialmente, o operário migrante é potencialmente um
rebelde. Ainda está na chegada? E vice-versa, não será o operário que passou
pela escola do movimento operário no estrangeiro o portador de novas exigências
e valores no seu regresso? Por outras palavras: como contribui a emigração para
a mudança e transformação das mentalidades dos operários? Uma pergunta em duas
vertentes: o que trazem, o que deixam no país de acolhimento? O que é que
aportam, o que levam para o seu país de origem?
O movimento migratório segrega indubitavelmente os
agentes de ligação do movimento operário, os propagadores da solidariedade, os
vectores do internacionalismo, os difusores de uma experiência, os mensageiros
de novas ideias em países distantes e em círculos de operários isolados do
movimento que está a fortalecer e a crescer nos países industrializados. O que
se pode estabelecer com certeza é que, entre a massa de operários migrantes,
uma minoria activa tem uma característica particular: ganha
importância como difustor de ideias para o seu país de origem, para o país de
acolhimento e até para ambos. Os "exportadores" de ideias
difundem-nas de um país onde existe um movimento operário desenvolvido para os
países de acolhimento onde o movimento operário é embrionário ou inexistente.
Podemos citar o exemplo de um operário estrangeiro, um fermento, iniciador de
greves, de sindicatos, cuja acção colectiva ou individual prepara o terreno
para a penetração e implantação do movimento socialista. Assim, os operários
belgas no norte de França têm sido frequentemente líderes de greve, os
organizadores dos sindicatos. Foram os iniciadores do socialismo (10). Um papel
idêntico é frequentemente assumido pelos operários alemães, membros do SPD. Eles
implantam uma intensa actividade de propaganda no exterior, no novo local de
trabalho, como um grupo compacto e mesmo organizado (11) na Suíça, Dinamarca,
Bélgica nos anos 70 e 80 ou através de acções individuais em vários países,
incluindo Hungria, Áustria e até Rússia. São portadores da educação socialista
ou sindical, de uma experiência que procuram transmitir aos países de
acolhimento.
Mas, mais frequentemente, a difusão de ideias socialistas na classe operária
é um fenómeno de "importação" e faz parte de um movimento já antigo
que se torna particularmente marcante na segunda metade do século XIX. Esta
é a acção dos viajantes, artesãos e operários especializados da Europa Central
que, até ao virar do século, realizaram os seus cursos de qualificação
obrigatória em toda a Europa. Durante estes anos de companhia, em digressão
pela Europa, entraram em contacto com o movimento operário organizado e
tornaram-se um dos principais veículos de comunicação à escala europeia e mesmo
mundial. A biografia da primeira geração de militantes e líderes dos operários
na Áustria-Hungria revela-se a este respeito (12). Um número considerável
deles, pioneiros do movimento social-democrata, familiarizaram-se com as ideias
socialistas e aderiram-lhes durante a sua estadia no estrangeiro. Estes são
principalmente operários qualificados. Mas não exclusivamente. Assim, a
mão-de-obra recrutada para trabalho não qualificado ou sazonal desempenha
frequentemente o papel de iniciadora das acções dos operários. Há
muitos casos em que os operários estrangeiros, sobretudo de Itália para a
construcção de caminhos-de-ferro, são o fermento da agitação e o primeiro a
revelar noções como "movimento operário", "acção operária",
em locais onde se reune uma mão-de-obra de prospectores recrutados dos pobres
camponeses do país.
Assim, onde a construcção da ferrovia abre também
caminho para a penetração do capitalismo, traz no seu despertar a resistência e
a luta dos operários.
O fenómeno da transferência em massa das ideias socialistas é também uma
consequência da emigração dos operários para o novo mundo, para a América do
Norte, também para a América Latina; o nascimento do movimento operário e
socialista neste continente e os seus avatares estão intimamente ligados às vagas
consecutivas da emigração que desempenham um papel primordial na mundialização
do socialismo. Neste processo, o papel dos emigrantes italianos é
considerável, especialmente na América Latina. O que o movimento operário
italiano perde em consequência desta hemorragia é parcialmente transfundido do
outro lado do Atlântico. Não se trata de gotas no deserto, mesmo que a
organização sindical, socialista ou anarquista criada por estes emigrantes
europeus continue a ser uma ilha durante muito tempo. No entanto, o papel
desempenhado pelas sucessivas migrações dos operários na exportação e
transposição de ideias socialistas ou anarco-sindicalistas nas duas Américas
não permite generalizações. Tenhamos cuidado com as deduções tentadoras
aplicadas ao velho continente. Apesar das características comuns, os fenómenos
da migração laboral inter-europeias e intercontinentais não são análogos. Nem o
terreno social, político, nem o terreno cultural da Europa se prestam ao tipo
de transplante que ocorre na América Latina. O caso do Brasil ou da Argentina,
onde a migração laboral italiana desempenha um papel considerável no nascimento
e desenvolvimento do movimento operário, é interessante a título de comparação,
mas não é uma extensão aberta e óbvia de um fenómeno que também ocorreu na
Europa. Falamos brevemente sobre os caminhos, os vectores da circulação de
ideias ou simplesmente informação.
Mas quais são as condições objectivas para tal
difusão? Qual é a quota-parte da actividade consciente, das acções de
propagação coordenadas e da solidariedade internacional prática? Ou será uma acção
espontânea, um fenómeno natural que decorre do próprio carácter do movimento
operário que surge no momento da transicção da Primeira para a Segunda
Internacional e constitui uma das suas características significativas? É certo
que o problema aqui colocado, as questões levantadas vão muito além do destino
individual de Anna Kuliscioff. O seu exemplo é, no entanto, sintomático, na
medida em que faz parte de um fenómeno complexo e vago que abrange componentes
sociais muito diferentes da natureza e das consequências.
ADENDA (excertos)
A
Esquerda Comunista na Turquia na década de 1920
1920-1927: a ala esquerda do Partido Comunista Turco
O núcleo antes do partido:
... O activista mais importante deste grupo foi Cherif
Manatov. Cherif Manatov era originalmente um Bashkir e tinha participado no
movimento revolucionário na Rússia. Chegou a Constantinopla em 1913 e conseguiu
expressar-se facilmente na língua otomana. Em 1914, a sua posição contra a
guerra forçou-o a emigrar para a Suíça, onde conheceu Lenine e se tornou seu amigo.
(...) Entretanto, as alas de esquerda tinham sido
formadas nos partidos comunistas dos países "muçulmanos" do Leste, tanto
contra os elementos nacionalistas e religiosos não marxistas, que tinham sido
aceites e acolhidos de bom grado nestes partidos pelo Comintern, como contra a
ala de direita "nacional-comunista" que gravitava em torno do
Sultão-Galiev. As alas de esquerda na Ásia Central eram numericamente fracas e
a sua influência era limitada, mas eram contra todos os tipos de nacionalismo,
não fazendo compromissos, nem escondendo o facto de serem inimigos mortais da
religião."
Fonte: COMMENT NAGUÈRE SE DIFFUSAIENT LES IDÉES SOCIALISTES? – les 7 du quebec
Este artigo
foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice
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