AVISO: Estes extractos de leituras destinam-se a chamar a atenção para obras que nos chamaram a atenção. Tentam fornecer um fio condutor entre as obras sugeridas pelo autor. Indicamos, quer mudando de parágrafo, quer dizendo (...) o facto de uma passagem, curta ou longa, ter sido omitida. Naturalmente, encorajamos o leitor a procurar o texto integral e a comprar o livro, nem que seja num espírito de solidariedade ou de apoio.
Aude Signoles
O Hamas no poder, e
depois?
Milão Actu 2006
110 páginas
Introdução:
A vitória do Hamas,
uma nova situação pós-Arafat
É verdade que os Acordos de Oslo, assinados em 13 de Setembro de 1993, conduziram ao reconhecimento mútuo das duas partes até então em conflito. A Organização de Libertação da Palestina (OLP) de Yasser Arafat reconheceu a existência do Estado de Israel e o Estado de Israel, liderado na altura por Yitzhak Rabin, reconheceu a OLP como parceiro de paz e único representante do povo palestiniano. Estes acordos conduziram também à criação de uma instituição, a Autoridade Palestiniana, responsável pela gestão das populações da Cisjordânia e da Faixa de Gaza (os Territórios Ocupados), de que Yasser Arafat foi eleito Presidente em 1996.
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Mas não conduziram a uma fixação definitiva das fronteiras dos dois Estados, nem ao fim da violência. O recomeço dos confrontos armados entre as duas partes em Setembro de 2000 é disso testemunho. A partir dessa data, os israelitas e os americanos consideraram que Yasser Arafat era responsável pelo impasse das negociações diplomáticas. Acusaram-no de autoritarismo e de apoio ao "terrorismo".
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Em dezembro de 2001, classificaram-no de "fora da lei". Para estes dois países, o desafio consistia em contornar, ou mesmo destituir, o líder histórico da OLP para promover um líder alternativo, uma figura "liberal" susceptível de iniciar uma política de democratização das instituições palestinianas. A morte de Yasser Arafat promoveu Mahmoud Abbas (do seu "nom de guerre" Abu Mazen) à chefia da Autoridade Palestiniana. (...) É considerado pelos Estados Unidos e por Israel como um "moderado" e uma fonte potencial de mudança.
Desde a sua chegada ao poder (foi eleito presidente da Autoridade Palestiniana em Janeiro de 2005), Mahmoud Abbas comprometeu-se a organizar eleições municipais e legislativas nos Territórios Ocupados. Espera que o seu partido, a Fatah, saia vitorioso. Mahmoud Abbas conta com a retirada israelita da Faixa de Gaza, em Agosto de 2005, para aumentar a sua popularidade interna. Os resultados eleitorais foram incontestáveis. Nas eleições municipais de 2005, tal como nas eleições legislativas de 2006, os palestinianos colocaram o Hamas no poder. Aos olhos da população, este movimento islamista parecia oferecer a única alternativa política credível. Foi chamado a chefiar o governo palestiniano em Fevereiro de 2006.
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É a primeira vez na história da Palestina que a Fatah, o partido que lançou a luta de libertação nacional, é excluída da condução dos assuntos políticos. (...) (O Hamas é) colocado na lista das organizações "terroristas" que se recusam a reconhecer oficialmente Israel e recorrem à luta armada. Movimento nacionalista palestiniano recente, o Hamas é um ramo da Irmandade Muçulmana, um movimento associativo egípcio nascido no final da década de 1920. Esta sociedade de beneficência foi fundada no Egipto, nas margens do Canal do Suez, em 1928.
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O seu fundador, Hassan al-Banna, utilizou-a para se opor à presença britânica no país após o desmantelamento do Império Otomano. Inicialmente, a Irmandade Muçulmana defendia uma atitude pacífica em relação às autoridades. O objetivo não era desafiar os governos pela força, nem mesmo tomar o poder político a curto prazo. A sua ambição declarada é antes a de educar as almas e as mentes, na convicção de que esse trabalho terá efeitos positivos na direcção dos assuntos na cidade (...) A agitação política na Palestina, após a criação do Estado de Israel em 1948, transpôs as fronteiras para o Egipto.
A Irmandade Muçulmana participou nas manifestações da oposição. O movimento foi então proibido pelo governo do general Nasser. Na segunda metade dos anos 60, surgiu uma nova geração mais radical dos Irmãos Muçulmanos, na esteira de Sayyid Qotb (um dos ideólogos do movimento). Defendia a luta política, incluindo a acção violenta, contra os líderes árabes considerados "ímpios" (...) Isto levou ao aparecimento dos primeiros partidos políticos islamistas no final dos anos setenta e início dos anos oitenta. Em 1948 (...) ao contrário dos nacionalistas judeus, os nacionalistas palestinianos não proclamaram a independência de um Estado. Viram-se divididos em duas entidades territoriais e jurídicas distintas, com o Egipto a assumir o controlo militar da Faixa de Gaza e a Jordânia a anexar a Cisjordânia ao seu reino.
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Em consequência, a Irmandade Muçulmana ficou dividida. Após a Guerra dos Seis Dias de 1967, vencida por Israel, e a ocupação da Cisjordânia e da Faixa de Gaza por este último (...), a Irmandade Muçulmana envolveu-se em acções associativas. O seu objectivo era criar "bons" cidadãos muçulmanos que pudessem vir a recuperar as terras árabes perdidas. Não se trata de controlar a sociedade, mas de a reformar através do Islão, para a tornar mais capaz de lutar contra o sionismo. Para começar, a Irmandade Muçulmana construiu muitas mesquitas neste espírito e mobilizou a geração mais jovem nas escolas secundárias e nas universidades.
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Numa segunda fase, na segunda metade dos anos 70, desenvolveram uma densa rede institucional composta por clubes desportivos, centros de saúde, dispensários e clínicas, escolas (primárias e secundárias), instituições de beneficência, etc. Esta rede de acção cumpria uma missão simultaneamente social e educativa. E porque dá um apoio precioso às populações carenciadas dos Territórios Ocupados, é fácil de criar. Desenvolveu-se primeiro na Faixa de Gaza, depois passou para a Cisjordânia. A rede de acção social da Irmandade Muçulmana tomou forma num contexto de domínio do nacionalismo árabe e depois palestiniano. Ambos eram de esquerda e de inspiração laica. Até meados dos anos 60, a "causa" palestiniana foi defendida pelos Estados árabes da região, nomeadamente sob a égide do líder egípcio Abdel Gamal Nasser. Em 1964, a Liga Árabe criou a Organização para a Libertação da Palestina (OLP) e confiou a sua liderança a Ahmed Choukeyri, um intelectual palestiniano conhecido pelo seu envolvimento com as chancelarias árabes (...).
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A ideologia dominante misturava influências marxistas com sonhos de unidade árabe. As coisas mudaram após a derrota árabe de 1967, que levou a pesadas perdas territoriais para Israel. O Estado hebreu ocupava agora o Sinai egípcio, os Montes Golan sírios e toda a Cisjordânia e a Faixa de Gaza. A OLP radicalizou-se na sequência do que a população considerou ser um "desastre" e uma "humilhação", distanciando-se da Liga Árabe e dos dirigentes que lhe deram origem. O nacionalismo palestiniano tomou forma. A ascensão de Yasser Arafat à presidência da OLP, em 1969, foi sintomática desta mudança. Este engenheiro de obras públicas, nascido no Cairo em 1929 e ligado pelo pai a uma das famílias mais influentes de Jerusalém, exprimia uma certa desconfiança em relação aos dirigentes árabes da época e, em contrapartida, uma grande fé na luta armada e nas tácticas de guerrilha. (...)
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A Carta Nacional da OLP de 1968 defendia a libertação da Palestina através da mobilização das massas palestinianas e não através da intervenção dos exércitos árabes. A partir da década de 1970, Yasser Arafat trabalhou em prol da unidade nacional, abrindo as portas da OLP a todas as facções políticas e organizações armadas palestinianas que até então tinham funcionado de forma independente. A sua facção política, a Fatah, dominava no seio desta organização, co-existindo ao mesmo tempo com os grupos políticos de inspiração marxista da esquerda palestiniana, como a Frente Popular de Libertação da Palestina (FPLP) e a Frente Democrática de Libertação da Palestina (FDLP), cada uma das quais com um ramo paramilitar. Acima de tudo, o líder da OLP esforçou-se por fazer com que a sua organização política fosse aceite como a única legítima para falar em nome do povo palestiniano e para o representar na cena internacional. Obteve a satisfação da Liga Árabe em Outubro de 1974 e da ONU em Novembro do mesmo ano. A OLP liderou a luta dos palestinianos contra o Estado de Israel durante as décadas de 1970 e 1980.
As diferentes facções políticas (...) utilizaram (...) dois meios privilegiados: a aposta na luta armada, que assumiu a forma de guerrilha nos Territórios Ocupados e permitiu mobilizar as populações - sobretudo os jovens - e um intenso activismo social, susceptível de contrariar a acção das instituições caritativas e educativas da Irmandade Muçulmana. A partir de 1971, a OLP utiliza a sua rede de acção social para estabelecer a sua legitimidade política junto das populações dos Territórios Ocupados da Cisjordânia e da Faixa de Gaza. Para isso, estabelece com elas relações clientelistas, baseadas na distribuição de serviços públicos em numerosos domínios de actividade (saúde, educação, cultura, etc.) e na ajuda financeira aos feridos de guerra e às viúvas. Também orientou a população na sua luta política e ideológica contra a ocupação israelita, instigando greves e apelos ao boicote dos produtos israelitas. Nessa altura, o activismo político da OLP contrastava fortemente com a atitude pacífica adoptada pela Irmandade Muçulmana face às autoridades israelitas. Com efeito, estes últimos - fiéis à posição inicial do seu movimento no Egipto - optaram, antes de mais, por evitar o confronto político com a potência ocupante.
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Foi pelo menos o caso entre 1967 e o início dos anos 1980. Durante este período, os Irmãos Muçulmanos receberam o apoio benevolente do Estado de Israel e dos seus serviços secretos, que os consideravam um contrapeso útil à OLP. Este apoio assume a forma de ajuda financeira, bem como de facilitação da concessão das licenças administrativas necessárias ao exercício das suas actividades. No Irão, o sucesso da Revolução Islâmica de 1979 e a chegada ao poder do ayatollah xiita Khomeini (1900-1989) parecem ter precipitado uma mudança em alguns dos dirigentes e activistas do movimento, que passaram a querer dar prioridade à luta política contra Israel em detrimento do activismo social. A primeira Intifada palestiniana confirmou a sua escolha. A primeira Intifada: foi um movimento popular de protesto iniciado em Dezembro de 1987 pela população dos Territórios Ocupados contra as forças armadas e o sistema de administração civil israelitas. Em árabe, o termo significa "revolta". (...)
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A principal palavra de ordem era a desobediência civil, que assumiu a forma de boicotes fiscais e de pedidos de demissão de funcionários palestinianos da polícia e da administração local. Os palestinianos criaram instituições paralelas às do ocupante em todos os domínios (educação, medicina, agricultura, justiça, etc.) a fim de preparar a administração do futuro Estado. São os chamados "comités populares". Para as gerações mais jovens e as classes trabalhadoras, há muito excluídas do poder político, o objectivo era pôr em causa a autoridade dos velhos notáveis da Cisjordânia e da Faixa de Gaza. No terreno, a Intifada foi dirigida por estudantes do ensino secundário e universitário e supervisionada por pessoas da classe média, na casa dos quarenta anos, que tinham beneficiado da democratização das universidades na década de 1970. Durante muito tempo, a primeira Intifada manteve-se um movimento de massas com métodos pacíficos. Mas a violência foi aparecendo gradualmente e os bandos armados acabaram por impor a sua lei à população.
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Em 1993, quando foi anunciada a assinatura de um acordo de paz com Israel, houve um grande alívio entre os habitantes dos Territórios Ocupados, dado o evidente vazio político e jurídico e as frequentes denúncias e ajustes de contas por assassínio. Os anos 80 coincidiram com a criação dos dois principais movimentos islamistas palestinianos, a Jihad Islâmica e o Hamas. Ambos resultam de uma ruptura com a Irmandade Muçulmana.
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A primeira cisão teve lugar em 1983 e deu origem à Jihad Islâmica. Este movimento político denunciava o sionismo e a ocupação militar israelita como obstáculos à reislamização da sociedade palestiniana. Defendia também a acção armada contra Israel. No entanto, não mobiliza grande parte da população, porque funciona como um grupo e os seus líderes são, desde o início, muito duramente reprimidos pelo Estado hebreu, na sequência das suas operações de guerrilha contra alvos militares em Jerusalém. O Hamas é o resultado de uma segunda cisão. Criado em 1987, no auge da Intifada, reflecte a vontade de alguns irmãos muçulmanos de romper com a atitude cautelosa do seu movimento face ao ocupante. (...) Para além disso, é vital que sigam o fervor nacionalista da população, sob pena de se verem marginalizados da cena política durante muito tempo.
Em árabe, Hamas significa "entusiasmo" ou "fervor". (...) Como força política, tomou o seu lugar na arena logo no início da primeira Intifada, defendendo verbalmente um nacionalismo alternativo ao da OLP. Isto marcou o início de uma nova fase na história da Palestina. Primeiro comunicado do Hamas, Dezembro de 1987: "A Intifada está aqui para os convencer de que o Islão é a solução e a alternativa (...) Retirem as vossas garras do nosso povo, das nossas cidades, dos nossos campos de refugiados e das nossas aldeias. A nossa luta contra vós é uma luta de fé, uma luta de existência, uma luta pelo futuro". Esta revolta foi o primeiro acto de oposição à presença judaica na Palestina a apresentar um argumento religioso: a Palestina, enquanto terra islâmica, devia ser defendida contra qualquer usurpação estrangeira.
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Para além disso, o Hamas tem objectivos claramente políticos: a reconquista das terras palestinianas perdidas para Israel. É um movimento nacionalista, que faz da religião a base das suas reivindicações. De facto, o Hamas "baseia a sua ideologia e a sua política nos preceitos do Islão e nas suas tradições jurídicas". O seu principal inimigo é "a entidade sionista" enquanto movimento e ideologia política, e não os judeus enquanto grupo que se refere a um determinado sistema de crenças, religião e práticas culturais. O programa do Hamas só pode ser entendido em relação à evolução política interna da OLP.
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Na altura da primeira Intifada (1987-1993), o movimento de Yasser Arafat sofreu uma verdadeira transformação. Por um lado, modificou o conteúdo das suas reivindicações territoriais, aceitando a divisão territorial da Palestina histórica (fronteiras de 1949), que sempre recusara até então. Ao fazê-lo, reconheceu implicitamente o direito do Estado de Israel a existir (...) Em segundo lugar, a OLP passou a dar prioridade a "uma solução política global do conflito israelo-árabe" em detrimento da luta militar, que tinha defendido anteriormente. (...) A Declaração de Independência do Estado da Palestina, lida por Yasser Arafat na sessão de encerramento deste congresso (1988), condenava explicitamente "a ameaça do uso da força, da violência e do terrorismo" e apelava "à resolução dos conflitos regionais (...) por meios pacíficos". O conteúdo da Declaração de Independência da Palestina permitiu que a OLP e o seu primeiro representante, Yasser Arafat, fossem considerados pelos Estados Unidos, aliado de Israel, como um potencial parceiro de discussão e não mais como uma organização "terrorista".
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Desde então, o Hamas inclui nas suas fileiras os palestinianos que rejeitam a evolução política e ideológica da OLP e a perspectiva de negociações diplomáticas que essa evolução implica. Em particular, o Hamas acusa a Direção Nacional Palestiniana de romper com a estratégia da luta armada, quando, na sua opinião, "só uma luta global, em que a luta armada é um instrumento básico, pode vencer a colonização sionista". A Carta do Hamas preconiza a "jihad" contra a "entidade sionista". Israel deve desaparecer (...) No terreno, porém, os meios utilizados pelos dirigentes e militantes do movimento durante os três primeiros anos da primeira Intifada (1987-1990) foram tendencialmente não violentos (manifestações, desobediência civil, etc.). Foi só em 1992, com a criação das "Brigadas dos Mártires Ezzedine al-Qassam", a ala militar do movimento, que o Hamas começou a montar operações militares contra Israel.
A violência política atingiu o seu auge em Dezembro desse ano com o assassinato de um guarda fronteiriço israelita, Nassim Tolédano. O Estado de Israel adoptou então uma política de repressão severa contra os dirigentes do movimento. 415 dirigentes do Hamas foram expulsos dos territórios ocupados por Yitzhak Rabin, chefe do governo israelita na altura (eleito primeiro-ministro em 1992, foi assassinado em 1995). Foram colocados sob vigilância no Sul do Líbano, ocupado por Israel. Desde o início, o Hamas posicionou-se como uma força política alternativa à OLP, anunciando que defenderia os direitos nacionais do povo palestiniano tal como a OLP - se não melhor do que ela. ...
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A Carta do Hamas estipula (...) que "a construção de uma sociedade islâmica é necessária para a luta de libertação" (...) As escolas e as mesquitas desempenham um papel importante neste domínio, pois ajudam a memorizar o Corão e a aprender os valores religiosos. As mulheres são também uma parte essencial do sistema educativo. Elas asseguram que os seus maridos e filhos recebam uma "boa" educação. (...) Daí a tendência - observável durante a primeira Intifada (1987-1993) - para um certo "regresso" do religioso nos Territórios Palestinianos e para manifestações de piedade. A utilização do vocabulário religioso muçulmano na política palestiniana não data da emergência dos movimentos islamistas dos anos 1980. Nem é uma prerrogativa exclusiva dos islamistas. As grandes organizações nacionalistas da OLP (Fatah, FPLP, DFLP), que se afirmam como nacionalistas laicos, também o utilizam (...) Na Carta da OLP (1968), defendem um modelo de sociedade com um Estado "democrático" que reuniria muçulmanos, cristãos e judeus numa única entidade e concederia direitos iguais a todos. A co-existência inter-religiosa é a pedra angular da unidade nacional. Este nacionalismo está na origem do movimento nacional palestiniano. Foi apoiado por grupos de esquerda. Perdeu rapidamente peso na cena política palestiniana após o desmembramento da União Soviética (1991) e a assinatura dos acordos de Oslo. Ao mesmo tempo, o Islão impôs-se como uma referência política central, defendendo um nacionalismo mais radical.
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A partir de 1987, o Hamas distribuiu conselhos e ensinamentos religiosos através da imprensa, supostamente para ajudar a reislamizar a sociedade. Os seus comunicados encorajam a adopção de comportamentos islâmicos, sublinhando, por exemplo, a importância da oração diária, o jejum durante o Ramadão e o uso do véu pelas mulheres. Alguns vão mais longe, condenando comportamentos sociais considerados desviantes, como a corrupção ou a prostituição. (...) Também estabelecem proibições - por exemplo, a venda de álcool. Todos eles conduzem à criação de um clima mais dissuasivo, em que as práticas moralmente "desviantes" são objecto de desaprovação pública e os comportamentos "ilícitos" são relativamente raros. Assim, a partir da primeira Intifada, a criação do Hamas e o seu empenhamento na luta nacional foram acompanhados de um certo conformismo social e de uma islamização da moral. A ascensão do Hamas. O Hamas viu o seu peso político aumentar consideravelmente devido ao fracasso do processo de paz.
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A popularidade do movimento deve-se também à persistência da sua estratégia de luta armada contra Israel. Deve-se também a uma sólida rede de acção social. Desde o início, o Hamas opôs-se aos acordos de Oslo. Criticou tanto a substância do acordo - ou seja, o princípio do reconhecimento do Estado de Israel pela OLP - como o seu conteúdo. Criticam Yasser Arafat por ter aceite uma estratégia de negociação progressiva e não global, que adia a discussão das questões que consideram fundamentais para o pleno reconhecimento dos direitos nacionais palestinianos. (...) Mas a paz de Oslo é interpretada pela maioria da população como uma vitória do movimento nacional e não como uma ilusão. Os palestinianos não acreditam que a paz não lhes trará benefícios. Desde os primeiros meses após a assinatura dos acordos de Oslo, a Autoridade Palestiniana iniciou vastas operações de detenção política, nomeadamente de opositores islamistas.
Procede igualmente ao encerramento administrativo de associações próximas do Hamas. Estas práticas conduzem a violentos confrontos entre os grupos de jovens da Fatah e do Hamas. No entanto, no passado, tinham lutado juntos contra um inimigo comum: Israel. Em 1994, teve lugar um acontecimento histórico na Faixa de Gaza: o assassinato de 14 membros do Hamas pela polícia palestiniana durante uma manifestação de rua. Foi a primeira vez na história nacional que os palestinianos se mataram uns aos outros. A maioria dos quadros do Hamas optou por se retirar para a sua esfera de actividade tradicional, ou seja, os assuntos sociais, deixando os assuntos políticos para a Autoridade. (...) Várias reuniões (...) em 1995 (...) levaram o Hamas a aceitar a ideia de renunciar à violência contra Israel durante um período específico.
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Mas o assassinato, em 1996, de Yahya Ayyash, um alto dignitário do movimento (considerado pelos israelitas como o seu inimigo número um, na qualidade de engenheiro do Hamas), pôs em causa este acordo de princípio. Para vingar a morte do seu líder, o Hamas levou a cabo uma vaga de atentados em Israel. A política de repressão da Autoridade Palestiniana contra o Hamas foi então retomada a sério. Para o regime de Yasser Arafat, tratava-se de mostrar boa vontade ao seu parceiro de paz, Israel, na caça aos islamistas. A tarefa da Autoridade Palestiniana tornou-se mais difícil após a segunda Intifada (em 2000). Para ela, o desafio já não era negociar o princípio de uma trégua militar apenas com o Hamas, mas convencer todos os grupos armados (incluindo a Fatah) da necessidade de concluir um cessar-fogo. Em Fevereiro de 2005, o Presidente Mahmoud Abbas foi bem sucedido. A partir de 1996, cada vez mais palestinianos começaram a duvidar da validade do processo de paz iniciado alguns anos antes. No entanto, não puseram em causa a assinatura dos Acordos de Oslo em 1993 e o reconhecimento do Estado de Israel que os acompanhava.
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Pelo contrário, atacavam as modalidades práticas de execução da redistribuição do exército israelita. A aplicação dos acordos de Oslo conduziu à fragmentação dos territórios palestinianos (...) As zonas sob controlo palestiniano são, de facto, minúsculas e descontínuas (...) Na Cisjordânia, em particular, existiam, em 1999, 144 colonatos judeus nesta zona. (...) O processo de paz foi acompanhado por uma colonização israelita crescente. Em dez anos, o número de colonos mais do que duplicou, passando de 115.000 em 1993 para 260.000 em 2006, sem contar com os cerca de 200.000 colonos em Jerusalém Oriental. A continuação da colonização israelita, os atrasos no calendário de retirada do exército e o facto de Israel não honrar os seus compromissos (por exemplo, a libertação de prisioneiros) reforçam a ideia - amplamente difundida pelo Hamas - de que o Estado de Israel não quer a paz. Israel não é um parceiro credível: está a jogar um jogo duplo. A situação económica também reforça o campo dos descontentes. A Palestina está longe de ser a tão anunciada Singapura do Médio Oriente.
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A economia não está a descolar, apesar do forte crescimento registado no início do processo de paz. A proliferação de bloqueios militares israelitas dificulta a livre circulação de mercadorias, tal como os bloqueios económicos impostos à população como forma de "punição colectiva" por cada novo ataque ou impasse nas negociações. A falta de saídas directas para o estrangeiro, bem como a política de quotas para a mão de obra palestiniana contratada em Israel, contribuem igualmente para a queda geral do nível de vida e para o aumento do desemprego. A Autoridade Palestiniana sofreu com esta conjuntura económica desfavorável, que também dificultou a aceitação do agravamento das desigualdades sociais observadas na sociedade. A segunda Intifada. Esta revolta palestiniana teve início em 28 de Setembro de 2000, pouco depois do fracasso de negociações diplomáticas importantes (a cimeira israelo-palestiniana de Camp David II, em Julho de 2000). Ainda em curso, a segunda Intifada distingue-se da primeira (que foi uma mobilização civil de massas) pelo facto de ser armada. Desde o primeiro mês da revolta, Israel optou por uma política de repressão severa contra os palestinianos, acreditando que só essa política poderia pôr fim aos disparos palestinianos contra colonos e postos militares nos Territórios Ocupados. Esta política teve como efeito desacreditar rapidamente as acções desarmadas de resistência popular (manifestações, lançamento de pedras, auto-suficiência) a que os palestinianos tinham recorrido durante a primeira Intifada.
Em Março de 2005, o número de mortos (civis e militares) na segunda Intifada atingiu 4.000 do lado palestiniano e 1.000 do lado israelita, enquanto 40.000 e 5.000 ficaram feridos, respectivamente. Territorialmente, a partir de 2001, o exército israelita reocupou, por períodos de tempo variáveis, as cidades e aldeias que tinham sido colocadas sob a responsabilidade da Autoridade Palestiniana no âmbito dos acordos de Oslo. Simultaneamente, procedeu a bombardeamentos maciços das principais infra-estruturas económicas palestinianas. Além disso, impõe repetidamente o recolher obrigatório e os encerramentos à população civil, afectando rapidamente o seu nível de vida. Segundo o Banco Mundial, o rendimento médio dos palestinianos diminuiu em mais de um terço desde 1999. A reocupação de cidades palestinianas autónomas e os bombardeamentos do exército israelita levaram a grande maioria dos palestinianos a adoptar a posição do Hamas, segundo a qual Israel está a jogar um jogo duplo, não quer a paz e não está disposto a fazer concessões territoriais.
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De facto, a audiência do Hamas foi reforçada pela acentuação do domínio territorial israelita na Cisjordânia. Desde Junho de 2002, esta situação assumiu a forma da construção de "muros" - chamados muros de segurança pelos israelitas e muros de apartheid pelos palestinianos. Estas estruturas, declaradas ilegais pelo Tribunal Internacional de Justiça em 2004, tinham 330 km de comprimento em Abril de 2006 (estão previstos 670 km a longo prazo) e têm, por vezes, mais de 8 metros de altura. (...) Estes "muros" ligam grandes "blocos" de colonatos ao território do actual Israel. (...) Para os palestinianos, estes "muros" são sinónimo de constrangimentos quotidianos, que implicam, por vezes, desvios de várias dezenas de quilómetros e a ruptura de laços sociais e familiares. Todas estas frustrações são um terreno fértil para o Hamas. Por último, a retirada israelita da Faixa de Gaza, em Agosto-Setembro de 2005, também beneficiou o Hamas. Retirada da Faixa de Gaza. A retirada de Gaza em 2005 implicou a saída de entre 5.000 e 8.000 colonos israelitas deste pedaço de território palestiniano. Instigada pelo governo de Ariel Sharon, foi unanimemente saudada pela comunidade internacional como um sinal de boa vontade por parte do Estado de Israel. Mas a forma da retirada foi concebida sem consulta aos palestinianos. (...) Não pode (...) ser vista isoladamente do processo de intensificação da presença judaica na Cisjordânia, de que a construção dos muros é um sinal emblemático.
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Por um lado, a população considera que a partida das tropas israelitas é o resultado da acção de grupos armados, nomeadamente islamitas. Por isso, festeja a vitória das forças da "resistência" sobre o ocupante. Por outro lado, vê a retirada de Gaza como uma tentativa israelita de obter um certificado de boa conduta da comunidade internacional, mantendo o controlo dos principais blocos de colonatos da Cisjordânia. (...) Mahmoud Abbas, que substitui Yasser Arafat à frente da Autoridade desde 2005, está a sofrer as consequências. Longe de lhe permitir afirmar a sua autoridade e legitimidade como novo presidente capaz de fazer avançar os interesses nacionais dos palestinianos, a operação de retirada está, pelo contrário, a servir de "móbil" para os seus principais detractores, nomeadamente o Hamas. O primeiro atentado bombista perpetrado em Israel pelo Hamas teve lugar a 16 de Abril de 1993.
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O alvo foi uma estação de autocarros no vale do Jordão. Os islamistas palestinianos utilizaram uma técnica que lhes foi ensinada pelos militantes do braço armado do Hezbollah, um grupo xiita libanês de resistência islâmica (o Hamas é sunita). Financiado pelo Irão e pela Síria, o Hezbollah foi fundado em 1982 em resposta à invasão israelita do Sul do Líbano. Esta iniciativa representa uma mudança significativa em relação às tácticas de guerrilha adoptadas durante a primeira Intifada (1987-1993). Os ataques anti-israelitas tiveram lugar no interior dos Territórios Ocupados, visaram soldados e colonos israelitas e consistiram no lançamento de pedras e de cocktails Molotov. Os militantes do Hamas recorrem a ataques suicidas devido a um duplo sentimento de fracasso. A nível internacional, o objectivo é protestar contra a perpetuação da ocupação opressiva israelita e mostrar a Israel que o processo de paz fracassou.
A crença na virtude da violência política foi reforçada na sociedade palestiniana a partir de Maio de 2000 com a retirada militar israelita do Sul do Líbano. Uma parte da população interpretou a retirada como a consequência de operações militares (emboscadas, tiroteios a longa distância, atentados suicidas de "mártires"). (...) O recurso à violência difusa e episódica permite assim aos islamistas palestinianos manter a ideia de que Israel é um Estado onde a insegurança está na ordem do dia, tornando-o assim um país pouco atractivo aos olhos dos judeus de todo o mundo e dos turistas. A partir da segunda Intifada, num contexto marcado pelo fracasso das negociações diplomáticas e pela ausência de progressos políticos viáveis e de perspectivas para o futuro, uma nova forma de acção alastrou na sociedade palestiniana: os atentados suicidas. Este facto marca o desespero crescente de uma grande parte da população, mas também a banalização da morte numa sociedade que viveu sob ocupação militar durante mais de trinta anos.
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A primeira série de atentados suicidas perpetrados pelo Hamas após a assinatura dos acordos de Oslo teve lugar em 1994. Após o assassínio de 29 palestinianos por um colono israelita na mesquita de Hebron (...) Uma vez que um israelita não respeita a distinção estabelecida entre civis e militares e mata civis durante a oração, também ele tem o direito moral de atacar pessoal não militar e, por conseguinte, de atingir civis israelitas. A prática dos atentados suicidas deve ser vista no contexto de uma situação política caracterizada pela falta de perspectivas para o povo palestiniano. À medida que a situação no terreno se deteriora, os atentados suicidas alastram a todas as facções palestinianas, incluindo as seculares. Em Setembro de 2000, com o início da segunda Intifada, esta "arma de pobre" tornou-se a arma de eleição. Só em 2002, foram cometidos 59 atentados suicidas em Israel, contra 62 nos oito anos anteriores. O exército israelita registou 608 vítimas civis entre 2000 e 2002. (...)
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Algumas vozes, incluindo as do Hamas, opõem-se a isto, porque consideram que tais actos são moralmente repreensíveis ou politicamente contraproducentes. Mas elas permanecem marginais, para não dizer praticamente inaudíveis. Não existe um perfil sociológico padrão para os bombistas suicidas. Estão longe de ser o palestiniano jovem, solteiro e pobre de um campo de refugiados que os serviços secretos israelitas há muito descrevem. Os "bombistas suicidas" palestinianos não pertencem necessariamente às camadas mais pobres da população; por vezes, podem ser pessoas à beira do sucesso social, que acabaram de encontrar um emprego, ganhar uma bolsa de estudo ou casar. À medida que a situação política se deteriora, vão surgindo novas figuras, como as estudantes ou os "bons" pais, o que tende a confundir as categorias.
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Os autores de atentados suicidas são por vezes jovens e por vezes idosos, homens e mulheres, desempregados, trabalhadores pobres ou estudantes, refugiados, aldeões ou citadinos, residentes na Cisjordânia ou na Faixa de Gaza. Para além da diversidade das suas situações individuais, estão unidos por uma característica: a sua revolta contra o contexto geral da sociedade palestiniana e os sentimentos de humilhação que experimentam diariamente. A nível individual, o sacrifício feito abriria as portas do paraíso; a nível colectivo, permite restabelecer a vitória sobre Israel como possível a longo prazo, quando no aqui e agora parece completamente inatingível. A leitura islamista do Corão postula que a Palestina é uma terra islâmica, porque foi conquistada em 637 pelo califa Omar, no início do Islão; em virtude disso, a ocupação da Cisjordânia e da Faixa de Gaza, que priva a Palestina da soberania islâmica, só pode ser ilegítima e temporária, uma vez que a vitória pertence apenas a Deus.
A ideia é também fazer com que o número de vítimas israelitas se torne gradualmente inaceitável para a sociedade inimiga e que, no final, os seus dirigentes sejam obrigados a desistir da luta. A caça aos islamistas levou o Estado hebreu a assassinar muitos chefes militares do Hamas. Entre eles, Yahya Ayyash, o "artífice" do Hamas, também conhecido como engenheiro. A sua eliminação levou o Hamas a organizar uma série de atentados em Israel em Fevereiro-Março de 1996 (50 civis israelitas foram mortos nos autocarros). Esta espiral de acção e repressão acelerou-se com a segunda Intifada. Conduziu a população a uma cadeia de violência e terror. Levou também o governo israelita a intensificar a sua política de assassínios, agora dirigida contra intelectuais e políticos. Os principais "chefes" do Hamas foram sucessivamente eliminados: Ahmed Yacine em 22 de Março de 2004 e Abdel Aziz al-Rantissi em 17 de Abril do mesmo ano. (...)
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Aparecem como os únicos defensores da população palestiniana, embora os seus ataques sejam em grande parte responsáveis pelo endurecimento da posição de Israel. A acção social do Hamas resulta da filiação do movimento à Irmandade Muçulmana. É particularmente densa na Faixa de Gaza. Ascende a cerca de 70 milhões de dólares por ano e inclui o financiamento de infra-estruturas como a construção e gestão de mesquitas, escolas, clínicas e clubes desportivos. Inclui também a ajuda aos mais desfavorecidos. Esta ajuda pode assumir a forma de ajuda alimentar, alojamento, bolsas de estudo, acesso gratuito a cuidados médicos, etc. Beneficia igualmente as viúvas, os órfãos e as famílias dos "mártires". A acção social do Hamas assume também a forma de programas educativos destinados aos adultos, em particular às mulheres. Estes programas podem também ter objectivos económicos. Fazem então parte de acções de ajuda ao emprego.
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Por exemplo, são propostos cursos de formação contínua em sectores com grande procura: secretariado, contabilidade, informática. Podem também ter objectivos mais directamente cívicos, tais como cursos de alfabetização, campanhas de informação sobre o exercício do direito de voto, sensibilização para a protecção do ambiente, etc. Para ajudar os futuros cônjuges com dificuldades financeiras, o Hamas recupera uma prática antiga, organizando regularmente cerimónias de casamento colectivas. O movimento cobre a totalidade ou parte das despesas do casamento, desde o aluguer da sala até ao sistema de som e ao catering. Também aluga trajes de cerimónia a preços módicos aos futuros noivos. O número de casais ronda geralmente a centena. Os casamentos colectivos do Hamas assumem o aspecto de grandes festas populares.
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Realizam-se frequentemente ao ar livre, por exemplo em estádios. São objecto de intensas campanhas publicitárias nos jornais locais ou nos muros das cidades, com cartazes e fotografias que os sustentam. As instituições sociais e caritativas próximas do Hamas estão a beneficiar (...) da retirada relativa da UNRWA (Agência das Nações Unidas de Assistência aos Refugiados da Palestina no Próximo Oriente) da Cisjordânia e da Faixa de Gaza. (...) Desde a assinatura dos acordos de Oslo, os Estados membros contribuintes da UNRWA têm tendência a abandonar a organização, que vê as suas receitas financeiras secarem. (...) Por último, a rede de associações do Hamas aproveitou também a ajuda financeira internacional maciça concedida às instituições palestinianas para apoiar o processo de paz para financiar algumas das suas actividades. Na altura, os doadores envolvidos (Banco Mundial, Comissão Europeia, Nações Unidas) consideravam mais os efeitos económicos e sociais dos projectos do que a proximidade ideológica das associações que os apoiavam.
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Mas desde a vitória islamista nas eleições legislativas de Janeiro de 2006 e a instalação de um governo do Hamas, as coisas mudaram. Para além do seu envolvimento com as associações, o Hamas é também muito activo nos sindicatos. Está presente nos círculos estudantis e profissionais sob a designação de Bloco Islâmico. As suas reivindicações são sociais, antes de serem políticas. Nos campus universitários, as reivindicações dizem respeito às bolsas de estudo, às condições de alojamento dos estudantes, ao acesso às residências universitárias e às taxas de inscrição e de livros escolares. No local de trabalho, procuram direitos sociais (seguro de saúde, férias pagas, reforma) e benefícios materiais (acesso facilitado à propriedade, empréstimos bancários, taxas reduzidas para actividades de lazer, etc.).
A ascensão do sindicalismo islâmico é particularmente notória desde o início da década de 1990. Está ligado, em primeiro lugar, ao declínio da popularidade da esquerda palestiniana, na sequência da desintegração do bloco comunista e da perda de confiança nas ideologias marxistas. Em segundo lugar, e sobretudo, é o resultado do descontentamento da opinião pública em relação ao partido do governo, a Fatah. (...) A partir de 1996-1997, (o Bloco Islâmico) tornou-se um elemento permanente na paisagem sindical, construindo por vezes bastiões locais: como na Universidade de Nablus, no Politécnico de Hebron, no sindicato dos engenheiros e na Companhia de Electricidade de Jerusalém. As mulheres estão presentes em grande número nas associações e sindicatos islamistas. Em particular, estão envolvidas em organizações de mulheres e em estruturas para a primeira infância; por outras palavras, sectores em que podem assumir o seu papel de guardiãs dos valores e da moral islâmicos. Para as mulheres activistas envolvidas, contrariamente a uma ideia frequentemente defendida no Ocidente, o envolvimento político num movimento que se refere ao Islão não é sinónimo de privação de liberdade ou de domínio masculino.
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Pelo contrário, vêem-no como uma oportunidade de fazer valer os seus direitos, como o direito de trabalhar, de estudar, de casar e de sair livremente. Vêem-no também como uma garantia para a afirmação de um Estado islâmico, que consideram justo e igualitário, respeitador dos direitos das mulheres, solidário com os pobres e não violento. Este "feminismo islamista" opõe-se implicitamente ao sistema comunitário dos clãs e das famílias. Este último é, de facto, portador de hábitos e costumes muitas vezes menos favoráveis às mulheres do que a interpretação que se pode fazer dos textos do Islão. Graças ao seu empenhamento, as mulheres do Hamas dispõem de argumentos islâmicos, não contestáveis, que lhes permitem questionar a validade das regras que regem o seu ambiente familiar e social. Para elas, este é um meio precioso de emancipação individual e de afirmação de ideais políticos.
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No terreno, as associações próximas da Fatah e da esquerda palestiniana asseguram o respeito dos direitos individuais e do livre arbítrio das mulheres. Funcionam como "salvaguardas" numa sociedade onde as mulheres sempre desempenharam papéis políticos e económicos importantes, nomeadamente na luta nacional. A chegada do Hamas ao poder, em Janeiro de 2006, pouco alterou a situação do género na Palestina. É certo que alguns activistas reclamam agora abertamente a separação dos sexos nos locais públicos (por exemplo, o sindicalismo estudantil islamita, que gostaria de ver homens e mulheres a falarem separadamente nas cantinas das universidades). Mas estas exigências são sistematicamente rejeitadas pela maioria da população e silenciadas pela direcção política do movimento. A acção social do Hamas é levada a cabo pelos dirigentes islamistas em nome da justiça social, um ideal muito valorizado pelo Islão. Isso contribui para conferir aos seus dirigentes uma autoridade moral. Os dirigentes do sector caritativo islâmico posicionam-se como árbitros no tratamento dos processos judiciais. O seu comportamento neste domínio é muito apreciado - tanto mais que não cobram pelos seus serviços - e as suas resoluções são amplamente respeitadas.
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Este papel de vigilante do Hamas ficou gravado no espírito das pessoas, embora tenha terminado em 1989, com a prisão de Ahmed Yacine. Durante o período dos acordos de Oslo, a população comparou o funcionamento das associações islâmicas com as práticas da Autoridade Palestiniana. Por um lado, a população elogiava a transparência na utilização das contas públicas e a igualdade de acesso aos serviços prestados, por outro lado, vilipendiava a corrupção e o clientelismo. Contrariamente ao que muitas vezes se diz ou sugere, o Hamas não está ligado financeiramente nem ao Irão nem à Síria (ao contrário do Hezbollah libanês). Os recursos financeiros do movimento aumentaram fortemente após a primeira Guerra do Golfo, em 1991. Nessa altura, a OLP de Yasser Arafat foi castigada pelos Emirados do Golfo (Kuwait, Emirados Árabes Unidos) e pela Arábia Saudita por ter apoiado o Iraque de Saddam Hussein na guerra contra o Kuwait.
O Hamas beneficia desta sanção financeira e recolhe uma parte dos fundos anteriormente pagos ao seu concorrente, a OLP. Para além da ajuda substancial dos Estados do Golfo, e da Arábia Saudita em particular, cuja contribuição anual varia entre 170 e 200 milhões de dólares, o Hamas financia as suas actividades sociais através de donativos de mecenas árabes e de contribuições da diáspora palestiniana. Beneficia também, ainda que indirectamente, das receitas do zakat, as esmolas pagas à mesquita pelos crentes. Por último, durante o processo de paz, a rede de associações do Hamas pôde beneficiar da ajuda da comunidade internacional para projectos concretos de desenvolvimento (construção de centros de saúde, escolas, etc.).
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Em contrapartida, as associações "rivais", dirigidas por responsáveis próximos da esquerda palestiniana ou da Fatah e que funcionam essencialmente com base na ajuda internacional, são cada vez mais vistas como agentes estrangeiros totalmente alheios à realidade do terreno. A tomada do poder pelo Hamas. Durante a primeira Intifada (1987-1993), o Hamas era um fervoroso defensor da organização de eleições gerais palestinianas (...) Uma vez assinados os acordos de paz em 1993 (...) o Hamas, oposto aos acordos de Oslo, decidiu rejeitar as instituições políticas palestinianas resultantes do processo de paz. Outras facções palestinianas - a Jihad Islâmica e a Frente Popular de Libertação da Palestina (FPLP) - seguiram o exemplo. As duas eleições históricas realizaram-se em 20 de Janeiro de 1996.
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O Hamas marcou a sua oposição ao processo de paz ao criticar a natureza destes dois escrutínios (...) É verdade que, nos termos dos acordos de Oslo, Israel tem o direito de revogar as resoluções do Conselho (de autonomia) que afectam a sua segurança. Nove anos mais tarde, num contexto diferente de guerra e "pós Arafat", o mesmo argumento levou o Hamas a reiterar a sua posição de não participação na vida política nacional (...) Sem concorrência islamista, Mahmoud Abbas, o esperado "sucessor" de Yasser Arafat, foi eleito Presidente da Autoridade Palestiniana a 9 de Janeiro de 2005 com 62% dos votos. O boicote sistemático do Hamas não deve ser interpretado como uma rejeição da democracia por parte dos islamistas (...) Na realidade, os quadros do Hamas distinguem dois tipos de eleições: as eleições gerais de natureza política ligadas à resolução do conflito israelo-palestiniano, cuja realização criticam; as eleições qualificadas de "não políticas e populares", nas quais participam activamente. Este segundo tipo de eleições diz respeito às diferentes ordens profissionais (médicos, engenheiros, advogados, etc.), às câmaras de comércio e indústria, às instituições de formação profissional (como as universidades), aos organismos de saúde (hospitais, por exemplo), às estruturas da UNRWA (a agência das Nações Unidas que representa os refugiados) e às uniões de estudantes.
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Inclui também as eleições locais. Para os dirigentes do movimento, os municípios são instituições "apolíticas", cuja principal função é prestar serviços públicos à população (água, electricidade, estradas, bem como instalações desportivas, culturais, educativas, sanitárias, etc.), a fim de melhorar as condições gerais de vida. Acima de tudo, os municípios palestinianos são instituições de longa data, anteriores aos acordos de Oslo. Desde a sua chegada, o novo presidente (Mahmoud Abbas) iniciou uma política de "democratização" das instituições palestinianas. Esta política conduziu rapidamente à organização de eleições municipais e legislativas. A importância das eleições autárquicas de 2005 reside na participação dos partidos da "oposição" (Hamas, Jihad Islâmica e FPLP) na competição eleitoral. É a primeira vez, desde os Acordos de Oslo, que todas as correntes políticas se defrontam nas urnas. (...) As últimas eleições realizaram-se em 1976 na Cisjordânia e em 1934 na Faixa de Gaza. (...) Os resultados das duas primeiras voltas eleitorais, em Dezembro de 2004 e em Maio de 2005, foram uma bofetada na cara do Presidente da Autoridade Palestiniana e da sua equipa, pois confirmaram a "entrada em cena" do Hamas. (...)
De facto, as eleições de 15 de Dezembro de 2005 conduziram a uma verdadeira "onda verde" na maior parte das zonas densamente povoadas da Cisjordânia e da Faixa de Gaza. (...) Além disso, o Hamas goza frequentemente de maiorias confortáveis nos novos conselhos municipais, quando não detém a totalidade dos lugares. A perspectiva de uma derrota da Fatah nas eleições legislativas levou a Autoridade Palestiniana a decidir adiar várias vezes o escrutínio entre Maio de 2005 e Janeiro de 2006. As eleições realizaram-se finalmente a 26 de Janeiro. (...) Os resultados deram ao Hamas 74 lugares em 132, ou seja, 56% dos votos. Os islamistas detêm assim a maioria absoluta dos lugares, tendo a Fatah obtido 45 lugares de deputado. O facto de muitos candidatos do Hamas serem antigos presos políticos mostra até que ponto o estado conflituoso das relações com Israel foi uma questão importante nas eleições. (...) Para além do "maremoto" eleitoral, uma análise detalhada da eleição revela que o Hamas ganhou não em virtude da sua ideologia, mas graças aos seus notáveis. (...) Metade dos deputados (...) foi eleita em círculos eleitorais de primeira volta: neste tipo de eleição, a personalidade do candidato e a sua proximidade com os eleitores são mais importantes do que qualquer outra coisa. Foi aqui que a Fatah sofreu as suas piores derrotas.
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Um movimento sem direcção (política) : Inicialmente, a organização interna do Hamas caracterizava-se pela colegialidade da sua direcção. O movimento tem duas componentes: uma direcção interna, baseada na Cisjordânia e na Faixa de Gaza (onde nasceu o Hamas); uma direcção externa, durante muito tempo baseada na Jordânia, mas que agora opera a partir da Síria. Estas duas direcções partilham responsabilidades políticas. A desvantagem desta dupla liderança é que torna mais lento o processo de tomada de decisões no seio do Hamas, uma vez que cada acção é discutida e debatida separadamente pelos dois comandos geograficamente distantes antes de ser adoptada. Outra caraterística da organização do Hamas é o facto de incluir um comando militar relativamente autónomo em relação à liderança política. Este comando foi instituído em 1992 com a criação das Brigadas dos Mártires Ezzedine al-Qassam.
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Desde a fundação do movimento, tem havido divisões no seio do Hamas quanto aos objectivos e às tácticas da luta de libertação nacional. No entanto, estas divisões exacerbaram-se desde a assinatura dos Acordos de Oslo, em 1993. (...) A este respeito, podem distinguir-se duas correntes. A primeira defende a recuperação do território da chamada Palestina histórica (que corresponde ao actual Israel, à Cisjordânia e à Faixa de Gaza). Prevê, a longo prazo, não a saída dos judeus da Palestina, mas a sua colocação sob um regime de soberania palestiniana. A Carta do Hamas de 1988 inscreve-se nesta linha. O segundo movimento defende a procura de uma solução política a curto prazo, em que a prioridade é pôr fim à ocupação israelita dos territórios palestinianos. Para os seus apoiantes, o desafio é conseguir a retirada das tropas israelitas que ocupam ilegalmente a Cisjordânia (incluindo Jerusalém Oriental) e a Faixa de Gaza desde 1967, bem como dos colonos. Esta é uma exigência que leva ao reconhecimento implícito do Estado de Israel. A particularidade do Hamas é o facto de ter oscilado entre estes dois tipos de solução desde a sua criação. (...) Em 1995, Ahmed Yacine apelou aos seus apoiantes para que considerassem a ideia de um cessar-fogo prolongado com Israel, na condição de este aceitar retirar-se de todos os territórios ocupados. Actualmente, a solução de "curto prazo" é dominante na liderança política do interior. Ismaël Haniyeh (antigo líder do movimento estudantil juvenil Hams na Faixa de Gaza), o actual primeiro-ministro palestiniano, fez dela a palavra de ordem da sua campanha eleitoral durante as eleições legislativas de 2006. (...)
No entanto, o reconhecimento de jure do Estado de Israel ainda não está na ordem do dia. O segundo tema de debate e de divergência no seio do Hamas diz respeito à sua acção militar. (...) Desde 1995, a ala política do Hamas baseada nos Territórios Ocupados defendeu a ideia de adoptar um cessar-fogo contra Israel. A ala militar e o gabinete externo mostraram-se reticentes. (...) O debate sobre a luta armada tomou outro rumo com a segunda Intifada. Neste contexto de guerra, as discussões já não se centravam na oportunidade de recorrer ou não à violência armada, mas na adequação dos alvos. A questão que divide o Hamas é a seguinte: os ataques contra Israel podem envolver civis ou devem ser dirigidos exclusivamente contra alvos militares? Desde que chegou ao poder em 2006, a liderança política do Hamas (tanto no interior como no exterior) tem afirmado que está disposta a pôr fim à luta armada desde que Israel reconheça os direitos nacionais dos palestinianos e se retire dos Territórios Ocupados.
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O Hamas pretende inicialmente formar um governo de unidade nacional que englobe as várias tendências políticas e ideológicas palestinianas. Procura unir os palestinianos em torno de um projecto de governo comum relativamente consensual, quando os resultados das eleições atestam as suas divisões. No entanto, as discussões que manteve com a Fatah e a FPLP não foram bem sucedidas. Estas duas facções criticam o Hamas por se recusar a reconhecer a OLP, da qual não é membro, como única representante do povo palestiniano. O Hamas vê-se assim obrigado a formar sozinho o novo governo. A comunidade internacional (...) reagiu imediatamente à vitória eleitoral do Hamas, optando por uma política de isolamento e de sanções financeiras (...) Foram estabelecidas três condições para a continuação do financiamento internacional da Autoridade Palestiniana: o reconhecimento de Israel, o fim da violência e a aceitação dos acordos de paz (...)
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Os Estados Unidos continuam a manter uma linha dura em relação ao Hamas, rejeitando qualquer ligação oficial directa com o movimento. (...) Em seguida, as capitais europeias alinharam com as exigências americanas, optando por congelar (em Abril de 2006) a ajuda directa até então paga à Autoridade Palestiniana. No entanto, perante o risco de uma crise económica e sanitária grave nos Territórios Ocupados, desenvolveram um mecanismo inovador de canalização da ajuda internacional que evitava passar pela equipa ministerial do Hamas. Por seu lado, a Rússia (...) começou por felicitar os islamitas pela sua vitória. Em Março de 2006, Vladimir Putin convidou Khaled Meshaal, o representante da secção externa do Hamas, a vir a Moscovo na sua primeira visita oficial ao estrangeiro. (...) A Rússia também pretende "recuperar uma posição" no Médio Oriente, numa altura em que os Estados Unidos estão particularmente enfraquecidos pela sua guerra no Iraque. Outros países estão a afirmar-se na cena internacional ao declararem o seu apoio ao Hamas. É o caso do Irão de Mahmoud Ahmadinejad, presidente desde 2005 e conhecido pelas suas declarações anti-israelitas. Ele comprometeu-se a substituir a ajuda financeira internacional. Do mesmo modo, a Liga Árabe manifestou a sua vontade de prosseguir a sua política de ajuda à Autoridade Palestiniana. Em Fevereiro de 2006, Israel congelou a transferência de fundos provenientes dos impostos e direitos aduaneiros que cobrava em nome da Autoridade Palestiniana desde 1994. O montante estimado é de cerca de 55 milhões de dólares por mês, ou seja, um terço das receitas directas da Autoridade. O governo israelita também restringiu o comércio com os territórios palestinianos, encerrando imediatamente o posto fronteiriço de Karni, o principal ponto de entrada e saída de mercadorias na Faixa de Gaza.
No final de Junho de 2006, após o rapto de um cabo israelita na Faixa de Gaza, o Estado hebreu optou agora pela via militar: a operação Chuva de verão levou os israelitas a reocupar a Faixa de Gaza (que tinham evacuado há menos de um ano, em Setembro de 2005), a bombardear vários sectores e a organizar um bloqueio total do território. De acordo com o Ministério da Saúde palestiniano, a operação militar israelita causou a morte de 225 civis e 888 feridos (dados de Setembro de 2006). Levou também à detenção de 8 ministros e 29 deputados do Hamas (futura moeda de troca nas negociações para a libertação do soldado israelita feito refém). Conclusão: Quais são as perspectivas para o futuro? A Fatah (...) foi maciçamente rejeitada pela população, que sancionou a sua incapacidade de lhes trazer simultaneamente a paz e um Estado. Os islamistas aproveitaram este fracasso, mas também a sua sólida rede de acção social, para ganhar a confiança e o reconhecimento da população.
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A guerra no Líbano, no Verão de 2006, que opôs o Estado de Israel ao Hezbollah (partido libanês simultaneamente islamista e nacionalista) em todo o território libanês, transformou o equilíbrio do poder militar na região. Desde a guerra de 1967 e a ocupação israelita de vastas áreas do território árabe, o Estado hebreu tinha dominado amplamente os exércitos adversários. (...) Mas no Verão de 2006, pela primeira vez na sua história, o exército israelita não conseguiu prevalecer contra o seu adversário árabe. Em todo o Médio Oriente, este facto foi apresentado como uma vitória: o Hezbollah tinha "lavado a afronta" da derrota árabe de 1967. O Hamas, tal como o Hezbollah, é certamente islamista, mas profundamente nacionalista. O seu comportamento na cena política palestiniana e a nível internacional deve ser visto à luz desta dualidade.
E05-
ISLAMISMO 3- Islamismo moderno
E04-
ISLAMISMO 2- Islão, das origens conquistadoras à dominação
Fonte: A vitória do Hamas, o novo acordo pós-Arafat – os 7 do Quebeque (les7duquebec.net)
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis
Júdice
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